杜钢建
张家界崇山伏羲国成立于距今大约6万年前。伏羲朝十六大姓氏的治理时期约5万年。《帝王世纪》记载：“太昊在位一百一十年,子孙五十九,传世五万余岁。”此处太昊指伏羲。伏羲氏是燧人氏的后裔。燧人氏的遂明国在张家界崇山东边的常德地区。燧人氏的后裔伏羲氏的伏羲国在常德西边的崇山地区。从地理环境看，崇山国和遂明国都属于大武陵山区。该地区在洞庭湖西边的湘西北，水系发达。澧水和沅水交汇于崇山脚下的夏都古城。
伏羲最初立君建国是在大武陵山区的崇山地区。伏羲在崇山立君建国有其历史渊源和历史背景。崇山的历史地位首先是与有巢氏在南巢地区和燧人氏在遂明国地区的几十万年活动有关。伏羲氏作为燧人氏的后裔，在崇山地区开国立君是十分自然的事情。《天皇伏犧氏连山易爻卦大象》中论及八大名山，其中首位名山就是崇山。《天皇伏犧氏连山易爻卦大象》曰:“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君阴后，君阳師，君兵將，君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《连山易》八大山之第一山。
伏羲创八卦与龙马负图甲象崇山有关。甲象崇山是龙马负图中的画像。伏羲能够画八卦的前提是文开五易，甲象崇山。甲象崇山在《古三坟·山坟》中也是伏羲所画八卦的卦象。《古三坟·山坟》记载：“伏牺氏，燧人氏子也。因风而生，故为风姓，未甲八太七成，三十二易草木。草生月，雨降日，龙马负图，盖分五色，天皇始画八卦，开立易，甲象崇山，皆连山名易，君臣民物，阴阳兵象，始明于世。” 《古三坟》是记载伏羲宪法、神农宪法和轩辕宪法的历史文献。
伏羲在人类文明史上的贡献是多方面的。根据《汉书·律历志》记载，帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。《尚书序》孔颖达疏认为，古者以圣德伏物，教人取牺牲，故曰伏牺。字或作虙牺。《汉书·古今人表》作宓羲，颜师古注认为宓本亦作虙。《易·系辞下传》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《御览》七十八引《春秋内事》云：伏羲氏始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”伏羲八卦开创了平面文字的历史。
伏羲在道家的经文中排序非常靠前，近次于盘古真人。根据《天尊老君名号历劫经略》记载，盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。伏羲氏兴而太极天真大神以清浊已分元年，上启太上老君，以《天皇内经》十四篇以及《灵宝图道德五千文》授伏羲。伏羲按经文，以道化天下，区别众生殊类，以人为贵。方列男女、夫妻、父子、兄弟、氏族等。伏羲按照《灵宝五千文经》以道治世，功德显著。伏羲最后白日升天，号曰天真景星真人。
伏羲制定的历法根据日中测影，将一太阳年先分成冬至、夏至，再均分其间成為春分、秋分。伏羲历法时期代表四時的顏色已界定出來：春为青、夏为朱(赤)、秋为黃、冬为墨。1942年长沙子弹库地区考古发现的楚帛书的内容记载了伏羲太阳历法的有关内容。
伏羲的母亲华胥氏履巨人足迹而生伏羲。关于史籍记载的巨人脚印即大迹所在地雷泽在南方还是北方的问题，学术界有不同看法。但是，根据诸多历史文献的记载，雷泽多指洞庭湖附近。在洞庭湖附近的湖湘地区，与雷泽有关的地名有多处。但是同时既有雷泽，又有巨人足迹还有华胥历史记载的地方只有在张家界崇山附近的宋山地区。根据《河图曰》记载：“大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。”根据《诗含神雾》记载。大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。《钩命诀》曰：“华胥履迹，怪，生皇牺。”宋山地区有足迹岩，也称仙人足迹。
张家界宋山足迹岩一带原有一座古庙，叫陪羲寺，是纪念伏羲的寺庙。寺庙旁边一处巨石是有一对巨人脚印。当地相传伏羲的母亲华夏氏踩巨人脚印而怀孕伏羲。伏羲古寺大殿门前原有一幅楹联：入寺先观华胥足，登堂再拜伏羲神。显然，宋山伏羲寺庙的建立与华胥履巨人足迹有关，表明该地为华胥履巨人足迹的地方，也是伏羲的诞生地。
根据田奇富先生《崇山三易八卦学》记载，他与李书泰和金克剑等人曾经考察宋山，发现当地有《山海经》记载的赤蛇和枫木。宋山在《山海经》大荒南经中有记载：“宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”在宋山足迹岩附近有枫香岗。此地就是蚩尤桎梏化为枫木的地方。
伏羲在历史上的贡献很多。其中在国家治理方面首开宪法体制。伏羲时期的宪法性文献有《伏羲皇策辞》和《山坟》。伏羲宪法的基础理论是易经八卦理论。治国理政需要对天象有所认识，对君、臣、民、物、阴、阳、兵、象等之间的关系有所规范。伏羲的连山易注重讲君、臣、民、物、阴、阳、兵、象等要素和现象。其理论特点在于强调治国理政涉及的政治主体问题。天皇伏羲氏《山坟》云:连山易,爻卦大象崇山君,君臣相,君民官,君物龙,君阴后,君阳师,君兵将,君象首。伏山臣,臣君侯,臣民士,臣物龟,臣阴子,臣阳父,臣兵卒,臣象股。列山民 ,民君食，民臣力，民物货，民阴妻，民阳夫，民兵器，民象体。兼山物，物君金，物臣木，物民土，物阴水，物阳火，物兵执，物象春。潜山阴，阴君地，阴臣野，阴民鬼，阴物兽，阴阳乐，阴兵妖，阴象冬。连山阳，阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽，阳阴礼，阳兵谴，阳象夏。藏山兵，兵君帅，兵臣佐，兵民军，兵物材，兵阴谋，兵阳阵，兵象秋。迭山象，象君日，象臣月，象民星，象物云，象阴夜，象阳昼，象兵气。《山坟》连山易所言国家治理体系中的君臣相官师将侯士兵卒父子民等主体要素和社会现象都与天象有关。这些国家治理的主体要素和社会现象的变化都要重视春夏秋冬、日月星辰、阴阳昼夜等自然天象及其运行规律。
在伏羲时期，开始对政府的职权开始进行划分和分工。伏羲朝时期已经出现冶金和城郭等文明标志。伏羲时期伏制牺牛，治金成器，教民炮食，易九头为九牧，尊事礼仪，龙出纪官，风来作乐。伏羲命降龙氏和率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮冶器用，因居方而置城郭。根据《太古河图代姓纪》，伏羲朝时期已经开启冶金陶器和建造城郭的历史。关于人类文明标准中文字、冶金与城郭这三大要素，在中国已经有万年以上的历史。
伏羲制定的太阳历法影响到世界各地的历法内容。伏羲命大臣飞龙氏子襄造六书，命大臣潜龙氏子英作甲历。伏羲将天象历法的制定视为治国理政最重要的立法，也是伏羲宪法中最重要的部分。根据《古三坟》，昔在天皇，居于君位，咨于将，咨于相，咨于民，垂皇策辞。三大民主咨询制度是伏羲时期重大宪法决策的基础。伏羲时期有神奇的河图出现。伏羲视之为上天神意的指示。根据河图的启示，伏羲画八卦，制历法，形成国家治理秩序的宪法基础。
中国古代强调依法治理的思想主张最早源于《伏羲皇策辞》，是子英按照伏羲的命令接受制作历法任务时所言。从此依法治理就形成中国古代法治传统的重要内容。当历法完成后，伏羲召集各位大臣开会，从而形成咨告于民、抚爱下民、竭力为民、顺民之辞、惟安于民等一系列体现民本思想的宪法原则。伏羲时期国家治理体制中出现双执政官制度。伏羲任共工为上相，任皇桓为下相，都相当于后来的宰相或总理大臣。皇桓氏也称柏皇氏，是远古时期传下来的氏族。在禅通纪八十八世中，栢皇氏有二十世。
伏羲任命的大臣栗陆子居水龙之位，主养草木，开道泉源。在禅通纪八十八世中，栗陆氏有五世。伏羲任命的大臣大庭氏负责屋室建造，视民有未居者要帮助他们借力同构居室，不受寒冻。在禅通纪八十八世中，大庭氏有五世。伏羲任命的大臣阴康氏负责水土工作，疏通水渠，俾民居处，无或漂流。在禅通纪八十八世中，阴康氏有二世。伏羲任命浑沌子居降龙之位，惟主于民。伏羲命令昆连子主刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生命，无俾同类大力之徒驱逐微弱群体。浑沌子和昆连子都有主持社会公道和保障弱势群体的责任。伏羲告诫各位大臣：“四方之君，咸顺我辞，则世无害；惟爱于民，则位不危。子无怀安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。”爱民和安民的思想成为伏羲时期的宪法主导思想。
关于道统的起源问题，学术界普遍认为起源于伏羲。朝鲜明朝时期的大儒李栗谷论道统时说：“道统始于伏羲，终于朱子。道统至于孔子而集大成，为万世之师，孔子以下，道成于己，不能行于一时。道统之传止于孟子而中绝。道统传自伏羲止于孟子遂无传焉。荀卿毛苌董仲舒杨雄诸葛亮王通韩愈之徒，立言立事，有补于世教。而荀杨皆偏驳，毛苌无显功，王通见小而欲速，皆少可观。惟仲舒有正谊明道之论。诸葛亮有儒者气象。韩愈排斥佛老，视诸子为优。但仲舒流于灾异之说，亮近于申韩之习，愈疏于践履之学。此所以不能接孟子之统也。”其实世界道统的开启自燧人氏始。天道、地道和人道在伏羲以前就已经形成。
伏羲将三道融为一体，与易经理论相结合，形成三道理论。后来经过炎帝朝和黄帝朝，阴阳五行理论与易经三道理论相结合，形成中国传统文化的核心内容。李栗谷知有伏羲，而未了然于燧人开辟道统的历史作用。至于道统终于朱子，这是明朝时期朝鲜大儒李栗谷先生的基本判断。
根据《华阳志》记载，伏羲生咸鸟，咸鸟生乘釐，是司水土；乘釐生厚炤，厚炤生顾相，降处于巴，是为巴人。根据《蜀志》记载，巴人五子为五姓，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，世居武落山。有赤黑二穴，巴氏居赤穴，四姓居黑穴。末有君長，共立巴氏子务相，是为廩君。徙居夷城，后有顾相氏、务相氏。其迁汉中者为車巴，迁略阳者为巴氐。
张家界崇山的伏羲氏衍生姓氏如下：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。顧相氏、務相氏。羅氏、朴氏、督氏、鄂氏、度氏、夕氏、龔氏。佩氏、鳳（鳥改缶）氏、飌氏。任氏、己氏。姒氏、庖氏。周武王封伏羲之後于宿乃有，密、宿、須句、顓、叟。叟氏、顓叟氏、東氏、東蒙氏、胊氏、須胊氏、宿氏、罔氏、密氏。伏氏、虙氏、宓氏、服氏、犧氏、戲氏、希氏、包氏、（女包）氏、鮑氏等四十六個姓氏。加上伏羲之弟郝骨氏后裔有郝和郝骨氏，共有四十八個姓氏。
张家界崇山伏羲国文化开创了人类文明史上的国家历史。国家以宪法性法律为准则，以爱民和安民为重任，以官职分工分级为组织体系，以各方疆域为治理边界，以中央和地方关系为治理框架。国家的基本要素在伏羲朝时期已经具备。了解张家界崇山伏羲国文化，有利于重新认识国家的历史和中华法系的渊源。
编辑李顺萍
