杜钢建
周武王是圣经人物大卫王，继承了在西土的周国西伯王位。早在周武王之前，西周国的西伯同时也是埃及法老，曾经统治西土的埃及、埃塞俄比亚、阿拉伯、西伯邑、伊朗以及两河流域的诸多地方。周武王即大卫王的法老名称如同历史上的多位法老一样，不忘西土人的祖先源于大湘西地区。
大湘西记忆博览馆藏周武王剑：
自古以来，西周古国的王族姬周氏族一直是埃及主要王朝中的王族，也是以色列历史上的主要王族。为了不忘西土周人和其他西伯人来自东方大湘西地区的祖源，王室内部有严格的祖法规定，取名时一定要有蜀名。所谓蜀名就是纪念祖先源于蜀地，大家是从蜀地迁徙到西土的。以色列和埃及法老王室取名的祖法规定是从允格即雅各先祖时期开始的。《圣经》中记载的以色列十二部族源于大湘西地区的允格十二子的后裔。
在埃及王族的法老五大名字中，蜀名不可缺少。大卫王的名字中也有蜀名。埃及法老的五大名字分别是蜀名、纳西地母名、金蜀名、王名和乳名。一般历史书将前三个名字分别称为荷鲁斯名、纳比提名和金荷鲁斯名。实际上，埃及法老的前三个名字是按照祖先从中国大湘西地区的蜀地迁徙到云南和川藏一带的纳西地母地区，再到古金州国即今中印边境地区的顺序取名的。古人通过印度地区到达波斯湾和红海地区落户。西周历代西伯亦即埃及法老的取名基本上是按照这一祖法习惯取名的。周武王即大卫王的取名也不另外。
周武王是圣经人物大卫王，这首先表现为大卫王和周武王的名字均为“发”。大卫王的名字为Pa-djuat-kha-en-nuit。在大卫王的名字中，第一个名字是蜀名Pa，也就是一般史家所知周武王的名字 “发”。《史记》记载：“明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”司马迁虽然按照当时史家的一般说法记载武王发为太子，但是内心深处是不认可武王发为太子的。司马迁同时记载：“九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”
司马迁为什么说武王“自称太子发”？因为大家都知道周文王的长子是被纣王杀害的伯邑考。长子伯邑考为太子的王室内部规定应该为大家所共识。周文王死后，武王伐纣是借助文王的权威进行的。武王车载文王木主，“自称太子发”，司马迁采用的这种特殊表述着实为后人考证该段历史留下广阔的思考空间。所谓“自称太子发”表明周文王生前没有指定武王为太子。所谓“自称太子发”还有可能是武王不仅自称太子，而且自称发。“发”这一法老的蜀名也许本来不是武王的，而是伯邑考或者其他人的。
关于武王自称太子发的问题，还涉及内外称呼的问题。《尚书》中《武成》记载，武王曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。”正义曰：自称“有道”者，圣人至公，为民除害，以纣无道，言己有道，所以告神求助，不得饰以谦辞也。称“曾孙”者，《曲礼》说诸侯自称之辞云：“临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。”哀二年《左传》蒯聩祷祖亦自称曾孙，皆是言己承藉上祖奠享之意。武王自称“有道曾孙周王发”或者“太子发”，从内外别称看，也是可以说得通的。不管怎样，大卫王即周武王的蜀名已经被历史著作广泛确认为“发”。这里之所以强调武王自称太子发的问题，是有缘由的。其实武王不是文王的儿子。武王是文王的女婿。武王称文王为父，文王称武王为儿，是基于文王将女儿嫁给了武王。
大卫王即周武王的蜀名名字为Pa即发，可能源于大湘西地区古代诸多民族特别是白族对国王或酋长的称呼即法老。Pa的埃及语发音原型是per-aa。古代大湘西地区法老一词的发音在《圣经》中为Pharao。Pharao也是埃及国王的普遍称呼。法老一词表明埃及和以色列王室即西周王室没有忘记其祖先源于大湘西地区。如今在大湘西地区的一些民族特别是白族中，长老领袖或酋长依然可以称为法老。
埃及法老在商朝的宪法地位是公爵。埃及在商朝时期被授为公爵国。埃及法老也是大公。大公最初的意思即公爵，相当于三公地位。埃及法老被中国商朝封为公爵的法老中，有的是西周国的公爵。西周国在不同时期的地位有所不同。有的时候是伯爵国，有的时候是公爵国。西伯中有的人物上升为公爵。大公就是法老。在西周历史上的后稷是帝王级法老。不窋以后，公刘是公爵法老，公非、公祖等均为公爵法老。
在商朝周国历史上，并非所有周王称公，有的称伯。《尚书》正义曰：“《本纪》云，公刘之后有公非、公祖之类，知‘公’是爵。殷时未讳，故称刘名。先公多矣，独三人称‘公’，当时之意耳。”公爵在埃及语法老名字的译文中为阿蒙或阿门或阿孟，如西阿蒙、阿门-内斯巴内布杰德、阿孟内摩佩特等。
周武王是圣经人物大卫王还在于大卫王和周武王均看重“启明星”。大卫王和周武王的纳西地母名字与星座有关。大卫王的星座名称是djuat星。显然，大卫王的星座名称与启明星有关。在不同时期的启明星可以指许多不同的星星。西方金星通常可以认为是西周历代西伯看重的星座。djuat星应该属于给西周西伯带来福气的星座。
周武王即大卫王对上帝的启示和星座的信息是非常相信的。周武王曾经梦见上帝告诉他给儿子取名要重视参星的作用。周武王的儿子唐叔在母亲肚里还没有出生期间，武王梦见上帝告诉自己：“余名尔子曰虞，将与之唐，属之参。”上帝说该子名虞，上帝将会把唐国交给他，虞的星座是参星。于是唐叔出生后，名之曰虞。武王死后，成王灭唐，而封叔虞。唐有晋水，后来叔虞子燮为晋侯。故晋人认为参为晋星。参星是天狼星座腰带三星。周武王梦见上帝为儿子取名的故事与《圣经》中上帝的诸多启示极为相似。参星是周武王的儿子唐叔虞的星座。那么，大卫王即周武王的星座为哪个星座？这是值得学术界认真研究的课题。
帝喾的儿子实沈所迁大夏的对应星座即为参星。《左传·昭公元年》记载：“晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：寡君之疾病，卜人曰：实沈、台骀为祟。史莫之知，敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参”。子产与孔子在当时都是非常博学的大学者。子产所言参商二星永不见面，实际上说明了实沈所居大夏在西方地中海附近。这里的台骀也是以色列的祖先有骀氏家族的祖先。
大卫王即周武王出兵灭商前高度重视天文星象的信息。东汉桓谭《新论》曰：“维四月，太子发上祭于毕下，至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也。奄祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干、囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠。昧爽，武王朝至于南郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。”甲子日月连璧、五星连珠的星象是非常特殊的星象。对于周武王来说，此星象正是攻击纣王的大好时机。
武王伐殷要祭拜毕星。《史记》记载：“九年，武王上祭于毕。”毕是天星之名。毕星主兵，故师出而祭毕星。《尚书》武成篇云：“我文考文王，诞膺天命，以抚方夏，惟九年，大统未集。”《太誓篇》序云：“惟十有一年，武王伐殷。”《太誓篇》云：“惟十有三年春，大会于孟津。”除了毕星以外，周武王伐殷的具体时间还要根据天鼋星象做出决策。
武王伐殷的星象可以分为几个层面。岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。西周西伯人和以色列人的祖先黄帝姬氏出自天鼋。析木者，有建星及牵牛星。颛顼所建历法，帝喾受之。历法建木天鼋为周国皇妣大姜之侄陵之后，逄公之所凭神。武王伐殷的星象中岁之所在，正好是有周之分野；月之所在，恰逢辰马农祥；表明西周太祖后稷所经纬的范围。武王欲合此五位三所而用之。从天文图看，自鹑火及天驷七列。南北之揆七同。数合声和，然后可同。此为武王伐殷的利好天象。
周诗有《支》曰：“天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。”此诗为武王克殷时所作。此为饫歌，名之曰‘支’。所谓饫歌，礼之立成者为饫，歌乃昭明大节而已。此歌警告后人要服从天命。天所成之，不可坏之；天所毁之，不可助之。教民警戒，顺应天道。重视星象所反应的天道信息的变化，这是大卫王和周武王的共同特征。
周武王是圣经人物大卫王，还表现在大卫王和周武王均为“西伯”。大卫王的名字表明，大卫王是西伯的继承人。在埃及象形文字中，djuat星的发音是西伯Seba。Seba在希伯来语中为sheba。大卫王继承了西伯王位。根据中国史籍记载，周武王继承西伯的王位，起初也应该是西伯爵位。《周本纪》曰：“明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”武王是在文王死后称王的。古周国到武王时期开始统一世界，成为当时世界联合国的宗主国。大卫王也是以色列联合王国的国王并且东征西伐统一世界。
古周的国名源于荆楚地区对应的周伯星。周伯星曾经是有利于西周西伯的启明星。在大卫王即周武王时期，给西周西伯可以带来福报的星座可以是金星，也可以是周伯星。具体要看大卫王即周武王自己的认可以及西周巫师天文学家的判断。
大卫王即周武王的星座与西周西伯的星座应该是一致的，因为大卫王即周武王要统一天下，应当以祖先的星座为标准进行预测占卜。我在《文明源头与大同世界》一书中指出，西周先祖后稷等是从大湘西地区走出去的。后稷的母亲姜原在洞庭湖附近生后稷，后稷起先在今湖南益阳澧水平原一带从事农业耕种。周文王和周武王均在今张家界崇山地区的熊馆大学拜鬻子为师，培养推翻商朝政权的军政人才。因此，大卫王即周武王的祖先星座应该是大湘西地区包括荆楚地区对应星座的周伯星。《晋书·天文志中》记载：“瑞星：二曰周伯星。黄色煌煌然，所见之国大昌。”宋文莹《玉壶清话》卷一：“景德三年，有巨星见於天氐之西，光芒如金圆，无有识者。春官正周克明言：‘按《天文录》，荆州占其星，名周伯。语曰：其色金黄，其光煌煌，所见之国，大平而昌。’”《宋史·天文志五》记载：“客星有五……周伯，大而黄，煌煌然，所见之国，兵丧，饥馑，民庶流亡。”陈继儒《偃曝谈馀》卷上引明桑悦《客星亭记》：“客星有曰周伯……凡有所犯，无不菑凶。”周武王伐纣时关注的星象信息应该包括周伯星的信息。
周伯即西伯与以色列的历史渊源决定大卫王即周武王是周伯即西伯的继承者。从大卫王和周武王均为西伯的继承者来看，二者作为士师时代结束后的同时代人物应该是同一人物。
周武王是圣经人物大卫王，还在于大卫王和周武王均与酒神杜伯有关。大卫名字中的Seba西伯在希伯来语中为sheba。希伯来语sheba一词也与酒有关，可以表示喝酒、醉酒等。西方学者往往不明白为什么西伯Seba或sheba一词会与酒有关。西方学者推测西伯与酒神狄奥尼索斯或者酒神巴克斯有关。这些推测和判断都是正确的。但是，只有认识杜伯与西伯的关系，才能知道为什么西伯与酒神有关。
酒神狄奥尼索斯或者酒神巴克斯都是酒神杜伯。在一些方言中，“伯”也发音巴克斯，即酒伯。酒伯负责酒官事务。西周包括埃及的酒伯就是西周的杜伯。酒神狄奥尼索斯的发音由“杜”音而来。Dion音变为Dium，Dium音变为Dhu，反之，亦然。杜的发音在有的方言中发音狄，如迪多斯Didos在阿拉伯语中音变也为Dudaniyya。上古杜的发音也接近今音“左”。因此，有的翻译著作也将杜Dhu翻译成左。《世本》云，仪狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒。仪狄造酒即司仪狄造酒，也是司仪杜造酒。酒神杜伯为西伯时，西伯Seba或sheba就具有与喝酒、醉酒、酗酒、酒神、酒徒等词义相似的意思。
武王继承西伯王位后，一直高度重视酒官这一职务，甚至在战场上都不忘敬酒的作用。史书记载，武王伐纣第二天，武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、
闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。【集解】：周礼曰：“司烜氏以鉴取明水於月。”郑玄曰：“鉴，镜属也。取月之水，欲得阴阳之絜气。陈明水以为玄酒。”向神明奉玄酒。根据周礼的规定，朝廷诸多事项都离不开用酒。故周公作《酒诰》以警示诸人规范用酒。酒文化成为西周以来延绵不断的中华产品文化的一大亮点。世界酒文化的源头在大湘西地区的酉水流域。黄帝时期的酒官杜康在酉水流域造酒后形成杜伯制度延续不断。大卫王即周武王家族与西周杜伯家族在历史上也曾经是合一的家族。当杜伯兼西伯或者西伯兼杜伯时，稷官家族和酒官家族就成为合一的职官家族。
周武王是圣经人物大卫王，还表现为大卫王和周武王均为“太誓”。从大卫和武王的名称词义看，二者都有宣誓、太誓、大誓之意。大卫的希伯来语：דָּוִד ；英语：David；阿拉伯语发音Dawud。大卫的古音通大武。大卫和大武均有通过宣誓大动干戈成就伟业的含义。大卫王即大武王。
大卫作为以色列联合王国的国王是通过重大历史事件中的宣誓活动成就王业的。大卫也译为戴维或戴卫davy，有宣誓书的意思。根据《英汉大词典》“Davy”条:“<俚>affidavit宣誓书。”武王伐纣前后举行《牧誓》和《太誓》，也是要进行宣誓。《太誓》篇序云：“惟十有一年，武王伐殷。”《太誓》篇云：“惟十有三年春，大会于孟津。”武王通过举行太誓向天下表明伐殷的决心。武王战胜商王后又举行太誓仪式，表明偃武修文的决心。《尚书·武成》记载：“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”《吕氏春秋》记载：“武王以武得之，以文持之。倒戈弛矢，示天下不用兵。”《尸子》记载：“武王已战之后，三革不累，五刃不〈石玄〉，牛马放之历山，终身弗乘也。”经过武王在各地的征伐，周之所封四百余，服国八百余。
武王为了表示大功告成，举行重大仪式燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。《武成》记载：“惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。”武王伐纣之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰。正月三日发镐京始东行。三月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云“一月戊午，师渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”。二月辛酉朔，甲子杀纣，《牧誓》云“时甲子昧爽，乃誓”。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。四月三日，月始生明，其日当是辛卯。四月十九日丁未，祀于周庙。二十二日庚戌，柴望。《尚书》疏曰：“正月始往伐，四月告成功，史叙其事，见其功成之次也。”武王从开始发兵征伐，到大功告成，非常重视举行宣誓仪式。大卫即大武均有太誓即大誓的意思。
周武王是圣经人物大卫王，这完全符合《圣经》记载的西方稷官的历史谱系。周武王和圣经人物大卫王为同一历史人物，不仅表现为名字均为“发”、名字均有太誓宣誓之义、均重视启明星和星象占卜、均与酒神杜伯有关，而且还表现在二人的族谱是一致的，儿子也是同一人物，即周成王是所罗门王。
编辑:李顺萍
