宗教文化的出现是人类文明出现的重要标志之一。

最早的王母是太元圣母。王母教也称圣母教。在不同的方言中王母教也称萨姆教、萨满教等。

王母所在天皇时期天皇之下有三辅九翌，共十三人。按照如今说法，当时王母属于十三位国家领导人之一。那么，西王母就属于天皇地位或天皇十三头之一。

元始天王和太元圣母生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔。

关于西王母究竟始于何时，众说纷纭，至少可以肯定的一点是，西王母至少是神农炎帝时期甚至是此前更早的天皇时期的历史人物。西王母同颛顼、彭祖、黄帝等一样，是真实的历史人物。

在舜帝时期，西王母追慕舜帝道德高尚，专门远道而来贡献“盖地图”。尧舜时期的盖地论要比后来西方学者关于地球是圆形的认识早得多。

西王母居于昆仑山，后历代西王母率领湖南、广西、四川、贵州等地部分民众移民埃及并影响了地中海沿岸欧洲文明的产生。

这样，王母文化影响到巴比伦、希腊、罗马、日耳曼、不列颠、高卢、俄罗斯、斯拉夫等文明的产生。

预知更多详情，欢迎关注6月10日（周三）晚7:30的直播。

直播简介：

主题：王母教文化，是儒释道及西方各宗教的共同源头

主讲人：胡玉明

时间：2020年6月10日晚7:30

讲师简介：

胡玉明

历任张家界银监分局党委书记、局长，湖南银监局党委宣传部长

胡玉明，男，汉族，1957年3月生，浏阳人，高级政工师。中央党校在职研究生毕业。从军13年，从事金融系统工作30年，历任张家界银监分局党委书记、局长，湖南银监局党委宣传部长等职。现为中国作家协会会员、中国金融作协理事，湖南省诗词协会会员，湖南省金融作协名誉主席。曾历任湖南省老干部诗词协会常务理事、湖南省金融作协常务副主席，湖南金融文联常务副主席，湖南省安文化研究会副理事长、湖南省君子文化研究会副秘书长兼学术委员会副主任。代表作《走读谭嗣同》、《走读浏阳罗汉》。

附相关诗篇：

华夏文明撼灵魂

——读杜钢建教授“古南巢地区2万年王母教文化证明中华万古文明”（11）札记（四章51首）

七溪山人

第一章

（一）

中华万古文明妍，王母文化惹人牵。

人类文明崇王母，宗教融和意绵缠。

远古南巢葱茏影，工匠领域集众贤。

二万年前考古现，唯见杜公著新篇。

（二）

王母教文化，湘西大地眸。

虔诚崇拜久，从未中断过。

斗转世事移，至今有痕迹。

迁徙影响大，埃及欧洲幽。

（三）

西王母文化，溯源大湘西。

远古有民众，湘桂川黔地。

随母迁埃及，影响地中海。

沿岸播文明，欧洲有痕泥。

注：王母文化影响到巴比伦、希腊、罗马、日耳曼、不列颠、高卢、俄罗斯、斯拉夫等文明的产生。

（四）

考古白陶祭祀品，祭祀王母有特征。

永州道县玉蟾岩，二万年前有祀品。

怀化高庙遗址中，涉及七千八百年。

岳阳坟山堡考古，距今七千六百年。

汤家岗中祭祀品，王母符号六千年。

注：从考古发现看，湖南祭祀王母的白陶祭祀用品以及王母教的符号文化始终在湖湘地区留存。

（五）

远古王母在湖湘，历史文献永流芳。

黄帝时期欣南岳，可谒设立太真观。

注：从历史文献看，远古以来王母教是一直湖湘地区的宗教。从黄帝时期在南岳设太真观即西华观祭祀等候西王母的到来，到舜帝即位时西王母在南巢地区向舜帝赠送宝物，以及夏商周时期和秦汉时期有关王母教文化的历史文献记载在湖湘地区延绵不断。

（六）

长沙北门砚瓦池，古墓发现陶铜镜。

汉代铭文西王母，与师长久东王公。

注：该铜镜表明，汉代西王母和东王公信仰在湖湘地区属于社会普遍信仰。

（七）

《路史》文献载，仰尊西王母。

天皇地位极，十三头之一。

（八）

元始天王《路史》载，盘古真人自号尊。

太元圣母亦玉女，元君下游二气缊。

玉女石涧积血中，出而能言吸天气。

通气结精招上宫，大道之兴终不朽。

（九）

元始天王记，太元圣母生；

扶桑大帝尊，东王公问世；

西王母洗礼，颂章缅圣贤。

再生天皇兮，天皇生地皇；

地皇生人皇，伏羲神农等；

五帝开新面，皆是其后裔。

（十）

《路史》说法立，西王母可觅。

溯源远古时，神农炎帝期；

甚至在此前，渊源天皇期；

历史人物记，望月叹数奇。

注：元始天王所在的玉京山也是西王母曾经居住过的玉山。《山海经·西次三经》云:“玉山……西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。”

《元始上真众仙记》记载：“复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天资绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母……太元圣母生天皇十三头，好曰太真王母”。

第二章

（十一）

太元圣母载，常游厚地间；

仰吸天元气，母生天皇矣；

共生十三头，太真王母尊。

天皇十三头，掌管部落尊。

注：这里所讲的天皇十三头，应该指分别掌管十三方的部落领袖。正如《太古河图代姓纪》所说人皇时期“天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。”

（十二）

最早王母兮，太元圣母尊。

王母教文化，亦称圣母教。

不同方言中，也称萨姆教；

音译有萨满，教化善良兮。

（十三）

王母所在天皇时，天皇之下有真人。

三辅九翌史有载，《始学篇》中有圣贤。

（十四）

皇氏《洞纪》史话稠，一姓十三人也留。

十三天皇史书载，《春秋纬》言说九州。

天地人皇皆九人，分为九州长天下。

天皇九翌提名复，盖辅翌者九人眸。

（十五）

《礼记正义》载，三才既判兮；

尊卑自然矣，天地初分兮；

君臣治国矣，井然有序也。

三辅九翌研，并皇十三人。

王母位其中，众皆理解矣。

（十六）

西王母称天皇尊，古代学者认识深。

晋朝葛洪道高人，亦尊天皇西王母。

注：当代获得诺贝尔奖项的屠呦呦团队的药方受到葛洪药方的启示。

（十七）

葛洪《枕中记》，混沌未开前；

有天地之精，号“元始天王”；

游于其中兮，后二仪化分；

元始天王居，天中心之上；

仰吸天气兮，俯饮地泉矣；

又经数劫兮，有缘遇太元；

与太元玉女，通气结精矣。

玉女生天皇，西王母问世；

天皇生地皇，地皇生人皇。

（十八）

万民皆付西王母，老子论述唯王者；

圣人真人仙人也，道人之命识精琛；

上属九天君耳兮，张华《博物志》载矣。

崇拜西王母信仰，春秋战国秦汉盛。

（十九）

历史人物真实传，西王母载贯昊天。

庄子论道有罗列，春秋后崇西王母。

（二十）

西王母地位，堪同狶韦氏；

伏戏氏冯夷，黄帝与颛顼；

彭祖与傅说，均为真实人。

最早庄子论，修炼得道矣。

西王母得道，莫知始终也。

（二十一）

《庄子·大宗师》叙说，夫道有情有信兮；

无为无形魂梦远，可传而不可受矣；

可得而不可见兮，自本自根可通禅；

未有天地心境阔，自古以固存寰宇。

（二十二）

神鬼神帝生天地，太极之先不为高；

六极之下不为深，先天地生不为久；

长于上古不为老，豨韦氏得挈天地；

伏戏氏得袭气母，维斗得之终不忒；

日月得之终不息，勘坏得以袭昆仑；

冯夷得以游大川，肩吾得以处大山；

黄帝得以登云天，颛顼得以处玄宫；

禺强得之立北极，坐乎少广西王母；

莫知其始不知终，彭祖得上及有虞；

下及五伯圣贤家，傅说得以相武丁；

奄有天下乘东维，骑箕尾而比列星。

庄子论道归隐地，表现不一誉人间。

注：根据庄子的说法，得道者的表现不一。其中西王母得道后坐乎少广，莫知其始，莫知其终。西王母得道后坐在少广之上，少广在这里既是地名，也标明地貌是长方体型。少广也是古代算法之一﹐是由已知长方形面积或长方体体积求其一边之边长的方法。根据《九章算术》，少广术曰：置全步及分母子，以最下分母遍乘诸分子及全步，各以其母除其子，置之于左。命通分者，又以分母遍乘诸分子，及已通者皆通而同之，并之为法。置所求步数，以全步积分乘之为实。实如法而一，得从步。

第三章

（二十三）

史上接触西王母，最早人物赤松子。

《真君传》记源神农，赤松教农服水玉；

入火**而不热，风雨上下可自如；

神农雨师赤松子，往返昆仑曾多次；

住在西王母石室，誉满中华不朽篇。

（二十四）

《南岳记》炎帝，曾致斋南岳；

以祈感雨师，雨师即玄君；

教水玉之法，炼入火**；

焚而不热也，玄化阳之野。

太上以德正，德正镇炎方；

炎主司南岳，帝女亦慕道；

礼玄君为师，道成自古传；

同飞升九关，明月洗吟怀。

注：根据1973年马王堆出土的《黄帝四经》看，赤松子既是神农炎帝的老师，也是轩辕黄帝的老师。炎黄时期赤松子曾经在湖南湘东茶陵云阳山和湘西一带修炼。

（二十五）

赤松同期话黄帝，也曾拜见西王母。

可见轩辕黄帝时，西王母之影响大。

（二十六）

西王母崇拜，黄帝仰之尊。

专门修道观，敬奉西王母。

（二十七）

《黄帝内传》载，离宫别馆处；

三百余所也，改造为道观。

情牵五岳地，颁旨道观建；

各置五十人，焚修祈福民。

（二十八）

南岳古代太真观，黄帝时尊西华观。

礼迎西王母建造，亦作祭神王母廟。

（二十九）

《轩辕黄帝传》，载神西王母；

太阴之精兮，天帝之女也。

（三十）

《抱朴子》记载，黄帝西王母；

会于王屋也，黄帝登昆仑；

立台舒望眼，沃人国之北；

西王母之山，白云横翠岚。

（三十一）

黄帝战蚩尤，硝烟於涿鹿；

王母遣玄女，帮助过黄帝。

（三十二）

《书纬帝验期》，载记西王母；

大荒之玄女，即授帝六甲；

六壬兵信符，襄助秘诀书；

帝获神给力，复率诸侯战。

（三十三）

蚩尤驱魑魅，杂祆以为阵；

雨师风伯卫，应龙蓄水攻；

帝尽制之兮，灭蚩绝辔野；

冢分四肢葬，榆罔拒命诛。

（三十四）

北逐埙斋定四方，大步四极日月煌；

纵横二万八千里，遂乃铸鼎立九州；

始置九行九德臣，以观天地祠百灵；

垂法设教昭天下，玄女授符佐功成。

（三十五）

首山釆铜兮，铸鼎刑山下。

黄龙下迎兮，帝乘龙升天。

（三十六）

帝喾尧舜时期载，西王母之影响大。

《淮南子览冥训》记，嫦娥乃是帝喾女；

亦称姮娥后羿妻，羿为尧帝神射手。

西王母处羿请药，嫦娥偷吃不死药；

嫦娥成仙源灵药，飞往月宫神话讴。

（三十七）

唐代诗人李商隐，诗赋《嫦娥》晓星沉。

王母灵药后羿请，碧海青天烛影心；

远古王母教文化，长寿天堂已盛行。

神话信仰不是梦，嫦娥奔月撼灵魂。

第四章

（三十八）

尧帝时期话后羿，有缘得见西王母。

周国先祖觅后稷，也曾见过西王母。

（三十九）

汉代焦延寿，《易林》卷一载；

稷为尧使矣，西见王母也。

拜请百福兮，赐我善子也。

引船牵头兮，虽物无忧也。

王母善祷兮，祸不成灾矣。

（四十）

后稷时王母，远古在埃及；

以色列先祖，周朝先祖尊。

（四十一）

舜帝称君子，世界文化尊。

王母慕舜帝，道德高尚崇：

远道专门来，贡献“盖地图”。

禹王观地图，治水作参考。

注：这个“盖地图”，可能是世界上最早的关于地球是圆体的地图。西王母所得的“盖地图”对于禹王治水应该有重要参考价值。中国人关于地球是圆体的认识与西王母的贡献分不开。地理学史上的盖地论就是地球圆形理论。

（四十二）

地球宇宙中，渊源识圆球。

盖地西王母，史载永流芳。

注：尧舜时期的盖地论，要比后来西方学者关于地球是圆形的认识早得多。这要归功于西王母的贡献。

古盖地说的“盖地”术语，后来由皇甫谧改作“益地”一词，世人就难以理解了。对此，江永曾经专门在《算学》中予以指出。西王母于大荒之国得盖地图，慕舜德，远来贡献。西王母所献盖地图在皇甫谧之后多被称为益地图。如《雒书灵准听》曰：有人方面，日衡重华。握石推，怀神珠。舜受終，凤皇仪，黃龙感，朱草生，蓂莢孳，西王母授益地图。西王母得益地之图來献。

（四十三）

西王母献盖地图，渊源伏羲神农时；

《春秋·元命包》记载，神农怪义生白阜；

始作地《图》脉水道，白阜六国大湘西；

地形图书源羲农，放眼神州翰墨存。

（四十四 ）

舜虞即帝位九年，西王母献其白琯。

《雒书灵准听》记载，舜受王母益地图。

（四十五）

《異苑》有记载，舜時西王母；

还献笙玉管，衡阳山九嶷；

皆有舜帝廟，汉世零陵也；

文学姓之奚，道縣舜祠下；

得之笙玉管，西王母献舜。

注：乐器笙和管的出现，已经有万年历史。舜時西王母所献笙玉管则属于国宝级文物。舜時西王母所献琯在后来的湘南地区还出现过。

（四十六）

禹王时期话夏禹，去过西王母国矣；

有缘相见西王母，大禹治水《荀子》论；

此前“学于西母国”，大禹称帝《论衡》载；

曾经“益见西王母”，《淮南子》记禹故事；

乃以息土填鸿水，掘昆仑虚以下地。

（四十七）

商朝时期话殷帝，大戊专门派使节；

曾向西王母讨药，《括地图》中记王孟；

亦曾见过西王母，商朝大臣缔深缘。

终身无妻生二子，背间所出丈夫民。

《山海经》述“丈夫国”，此去玉门二万里。

（四十八）

殷帝大戊具雄心，王孟采药西王母；

且派巫咸祷山河，巫去南海万千里。

巫咸居于巫咸国，元年丙戌王即位；

咸祷山川十一年，王使王孟聘西戎。

注：《海外西经》注：“殷帝大戊使王孟采药，从西王母。”殷商甲骨文中称候者约50位，其中有“候母” 和“西母”之称，杜钢建教授认为是西母国之称。

（四十九）

王母教源大湘西，民间至今依然存。

杜公考察通道县，文化痕留萨姆教；

神龛萨姆堂圣母，身披红衣瑞像亲；

端庄神圣观仪式，萨爹主持祭司传。

希腊罗马西戎地，陶器考古痕留泥。

（五十）

远古丝路共乘舟，王母文化堪源头。

儒释道耶柔中合，西王母尊醉人眸。

（五十一）

华夏君子文化史，文明渊源西王母。

感慨王母前贤赋，工匠文明世代讴。