管窥谱系文明史

——读杜钢建教授“千年中华文明还是万古中华文明——万年以上彝族谱系证明万古中华文明（5下）札记（三章33首）

七溪山人

第一章

（一）

人类文明早培阴，延续痕泥贯古今。

文字石器与陶器，青铜器重稳乾坤；

城市宗教与历法，族谱家谱帝王尊。

文明标准凭一览，族群谱系文化承。

 

（二）

谱牒记载历史承，谱系文明岁华增。

各种谱牒光射斗，倦经起落忆故人。

杜公哈佛传后学，族谱纳入强标准；

儒家宪政弘文化，国际文明共云程。

 

注：在人类文明的延续中，除了文字、石器、陶器、青铜器、城市、宗教、历法等标准以外，还有一个重要的标准就是族群谱系。中国的族谱、家谱、帝王谱系和各种谱牒都是记载和传承历史文化的谱系。上个世纪，杜钢建教授在哈佛大学宣传古代儒家宪政文明时，建议国际文明学界应该将族谱纳入文明标准之一。但是，当时没有学者响应，因为大家认为这是中国标准，不是世界标准。

 

（三）

西方古代在早期，族谱家谱有谱系。

世事时移事境迁，诸多丢失痕留泥。

管窥谱系人类史，族群起源知迁徙。

蹉跎岁月当四旧，焚烧烟云野猿啼。

沧桑发展有过程，一声梵唱润诗畦。

 

注：西方古代，在早期也是有族谱和家谱等谱系的，后来由于各种变迁丢失了族谱和家谱。谱系可以证明人类族群的起源、迁徙和发展过程。中华文明究竟是千年文明还是万古文明，看看族谱、家谱、帝王谱系和各种谱牒等谱系就清楚了。

 

（四）

中华历史寰宇传，万古文明皆有缘。

彝族谱系万多年，杜公梳理置腹诠。

族谱家谱观世系，帝王谱系可明玄。

唤醒东亚狮睡醒，先贤列祖史篇存。

 

（五）

伏羲朝开始，华夏族群迁。

定期分支徙，宪法性规定。

族群需繁衍，避免近亲婚；

生育是大事，适者方生存。

 

（六）

族群发展繁衍事，生活战斗强旺兴。

定期分支迁徙时，祭祖仪式成标志。

族群支系穿林出，一树分枝起源新。

林茂树荣可联姻，支系通婚窥标准。

 

注：从伏羲朝开始，华夏族群中许多族群都实行定期分支迁徙的规定。定期分支迁徙的规定属于伏羲朝的宪法性规定。定期分支迁徙的规定的目的是要确保族群得以迅速繁衍，避免近亲结婚，获得适宜的生存环境和生活资源。确保生育和繁衍是族群发展和战斗力强大的头等大事和根本法则。定期分支迁徙的祭祖仪式就成为族群支系的起源标志和与其他支系通婚的标准。

 

（七）

伏羲后裔龙虎族，古代彝族一脉承。

龙族虎族后裔中，彝族祭祖贯古今。

 

注：作为伏羲氏族群的龙族和虎族的后裔，古代彝族在长时期中坚决实行定期祭祖分支的族群变迁活动。在古代彝族族群中，每隔十代左右人，就要做一次祭祖分支，之后才可以相互通婚。

 

（八）

彝文古籍载哎哺，哎哺九十代繁衍；

不停历经七十君，上从尼米乌亥始；

中在卧区德雅宏，下至勺口大海域；

居住十家尼能兮，开拓宇宙十方也。

 

（九）

尼能氏十人，跟着佐曾曾；

啻躇躇往天，天边任发展；

抵达十六度，天地对应窥；

宇宙之东方，权势始兴起。

 

注：根据彝文古籍《彝旗源流·尼能氏根源》记载，哎哺九十代，历经七十君，不断分支迁徙，开拓宇宙十方，纵横天下。古代彝族人在大湘西地区向东方迁徙到大海边，并穿越太平洋到达天边即美洲大陆。古代彝族人根据伏羲朝的太阳历法，将天空划出度数，天地对应，曾经抵达十六度天的地方。在古代彝族的君王中，从哎哺到佐曾曾和啻躇躇，历代君王领导族群的迁徙历史是在严格执行伏羲朝的宪法规定。

 

（十）

彝族谱系曾记载，早期哎哺时代窥；

距今万多年历史，可以分六个时代。

哎哺尼能与什勺，举偶靡莫与六祖；

哎哺时代万年前，三千年史七十君。

 

（十一）

哎哺时代以后载，又历经五个时代。

每代二千五百年，六个时代意绵缠。

 

注：彝族的谱系记载，早期哎哺时代距今至少有一万多年历史。根据《彝族源流》、《西南彝志》等彝文古籍记载，彝族的历史发展发展史，可以分为“哎哺”、“尼能”、“什勺”、“举偶”、“靡莫”、“六祖”六个时代。“哎哺”时代距今在一万多年之前。哎哺九十代，历经七十君，将近有三千年历史。哎哺时代以后，又经历五个时代。如果平均每个时代有2500年，六个时代共计15000年。

 

 

第二章

 

（十二）

远古彝文有史籍，哎哺时创牧耕农；

文字习俗诸文化，逐渐形成古彝文。

 

注：根据古彝文史籍的记载，哎哺时代是创始畜牧、农耕、文字及众多习俗的时代。可见，在伏羲创制文字之后的哎哺时代，在伏羲朝文字的基础上，又进行文字创制活动，逐渐形成古彝文体系。

 

（十三）

尼能时代话人口，迅速繁殖频分支。

《彝族氏族部落史》，《支嘎阿鲁王》记载；

彝族先民催星月，大湘西地分南北。

南方区域对应火，北方区域水对应。

 

（十四）

火“能”意为红色区，“尼”意即为黑色区。

南方区和北方区，“尼能”合称彝人族。

 

注：尼能时代是人口迅速繁殖和氏族频繁分支的时代。根据《彝族氏族部落史》和《支嘎阿鲁王》的记载，彝族先民将大湘西地区分为南北区域。南方区域与火对应，为 “能”，意为红色区域。北方区域与水对应，为“尼”，意为黑色区域。“尼能”是南方区域和北方区域彝人族群的合称。

 

 

（十五）

北方区域彝人族，渊源大湘西地区；

迁徙北方各地后，诸多文化痕留泥。

文字符号五千年，可用古彝文释读；

考古文化遗存现，基本属于古彝文。

 

注：北方区域的彝人族群从大湘西地区迁徙到北方各地，对北方文化产生了重大影响。北方地区考古发现的诸多5000年前的文字符号，基本上可以用古彝文进行释读，属于古彝文的文化遗存。

 

（十六）

古代彝族有谱系，历史已达万多年。

文化符号一系列，伴随虎龙崇拜缠。

刻划文字与八卦，阴阳五行太极图；

还有葫芦崇拜等，传遍世界著鞭先。

 

（十七）

一万多年来，伏羲氏族群；

文化符号传，美洲与澳洲；

非洲和欧洲，世界各地区；

管窥不同期，伏羲文化存。

 

注：古代彝族的谱系有一万多年的历史，其中伴随着一系列文化符号，包括虎龙崇拜、刻划文字、八卦、太极图、阴阳五行、葫芦崇拜等。一万多年来，这些伏羲氏族群的文化符号传遍世界各地。如今在美洲、澳洲、非洲和欧洲地区，都可以发现不同时代的伏羲文化的遗存。彝族人将华夏古代文化传播到世界各地。

 

（十八）

彝族自古重血统，毕摩群体谱系传。

善修史志与家谱，《西南彝志》柳丝绵。

 

注：根据《物始纪略》、《彝族创世志》、《阿细的先基》、《西南彝志》等记载，彝族自古以来重血统，善史志，修家谱，记传承。彝族的毕摩群体是专门负责传承谱系传统的群体。

 

（十九）

彝族年轻人，从小善记忆；

教育和训练，家谱重背诵。

彝族有谱牒，家族姓氏传。

姓连母子名，又连父子名。

 

注：彝族的年轻人从小就接受记忆和背诵家族谱系的教育和训练。彝族家族谱牒的传统姓氏是由母子连名而父子连名。

 

 

（二十）

伏羲朝法制，彝族继承传。

姓氏谱系载，传承有序明。

万年彝族谱，万古华夏源。

中华文明史，证据置腹前。

 

注：按照彝族继承的伏羲朝的法律制度，姓氏谱系的记载非常明确，传承有序。万年以上彝族谱牒是证明万古中华文明的重要证据。任何一个文明，当有族谱谱系的记载时，可以说没有人能够再怀疑该民族的文明历史。万年以上彝族谱牒是考据彝族发展历史的有力佐证。

 

（二十一）

彝族谱系族群中，超过万年以上窥；

《西南彝志•谱牒志》，《彝族源流》有记载。

笃慕都姆之前谱，可窥三百六十代；

都姆安坤继又传，绵延四百四十代。

 

注：彝族谱系中有的族群的谱系至少超过一万年以上。根据贵州彝族文献《西南彝志•谱牒志》和《彝族源流》记载，在笃慕都姆之前有360代，都姆以后又传70代，到1664年安坤为止。笃慕前后共计430代，加上安坤之后11代，共计441代。441代的谱系传承，至少也有13230年历史。如果按平均25年为一代，也已经达到11025年。万年以上彝族谱牒的存在是真实不虚的。

 

（二十二）

彝族文献《伲茨》载，四川二百四十代；

平均三十年一代，史达六千四百年。

 

注：在彝族的诸多谱牒中，许多记载也有六千年或者7千年以上的谱系。四川彝族文献《伲茨》记载有241代人，以平均30年为一代计已有6400多年历史。

 

 

第三章

 

（二十三）

云南彝族文献载，《天文起源》有谱系。

历经七千五百年，二百四十八代人。

加上母系时谱系，万年以上历史怀。

万年以前彝族谱，伴随古彝文存在。

 

注：云南彝族文献《天文起源》记载有248代人，已有7500年历史。这些谱系如果加上母系社会时期的谱系，其历史也都在一万年以上。根据古彝文文献的记载，一万年前的彝族谱系的存在是伴随古彝文的出现而逐渐形成的。从哎哺时代到希慕遮时代，彝族逐渐完成从母系社会向父系社会的漫长转变过程。

 

（二十四）

彝族毕摩即巫师，能够记忆背谱系；

著名历史人物事，民族英雄讲解传。

 

（二十五）

哎哺时代初期史，溯源工匠发明家；

氐武吐即史慕魁，中期哎君和哺王；

创立历法勤探索，利国利民值得夸。

哺额克时兴农牧，六畜盈庭舞彩霞。

 

注：彝族的毕摩即巫师能够记忆和背诵谱系的历史，并讲解其中的著名历史人物和民族英雄的故事等。根据《彝族源流》、《西南彝志》、《物始纪略》等记载，哎哺时代初期有工匠发明家氐武吐即史慕魁。哎哺时代中期有哎君和哺王创立历法。哺额克时兴起农耕和畜牧。

 

（二十六）

工匠大师够斯艺，即委师颖与恒师；

创造使用文字传，心里口里讲知识；

手眼并用手来写，描绘九星天上星。

哎哺深思后发言，留传在世寸心驰。

 

注：工匠大师够斯艺即委师颖或者恒师颖创造并使用文字。哎哺时代的工匠大师们 “心里想知识，口里讲知识，手里写知识，眼看手来写”，“描绘九星野，画天上星图”，“写卷卷天文，成千的天文，上万的地理”。在一万年前的哎哺时代，“哎哺举奢哲，深思后发言，不停地讲述?恒颖阿买妮，不停地书写，九十卷贤文，留传在世间”。根据古彝文文献的记载，一万年前的彝族谱系的存在是伴随古彝文的出现而逐渐形成的。

 

（二十七）

哎哺生鲁朵，鲁朵传武僰；

武僰传仇氏，传支嘎阿鲁；

传六部叟厄，八部武古绵；

后裔遍彝地，能里氏称之。

 

注：据《彝族源流·武僰源流》记载：哎哺生鲁朵的后裔遍布彝地，称之“chiren的能里氏”。哎哺也是古滇国和古夜郎国人的祖先。鲁朵氏族的后裔是卢夷。

（二十八）

卢夷不同时君长，支嘎阿鲁最著名。

渊源伏羲氏后裔，又即巴氏族祖先。

 

注：卢夷在不同时期的君长有支嘎阿鲁、仇娄阿摩、阿朱提等，其中支嘎阿鲁在君王中最著名。支嘎阿鲁是伏羲氏的直接后裔即巴氏族的祖先。在彝族的史诗中支嘎阿鲁被称为巴汝或者巴若，意即巴子或者巴人。伏羲的后裔降于西蜀，产生五大姓氏，包括郑氏、向氏、覃氏、巴氏等。

 

（二十九）

巴僰后代绵，仇娄阿摩衍；

阿朱提族群，又名即佐赤；

曾建朱提国，后裔称“吐苏”；

“山苏”与“仇苏”，“车苏”皆有名。

 

注：巴僰的后代仇娄阿摩和阿朱提即佐赤曾经建立朱提国，其后裔称“吐苏”、“山苏”、“仇苏”、“车苏”。在武僰分支以后的二十七代，“窦氏犯仇氏，剩下分助乌，迁到了南方，由武变成‘吐’”。根据《大定府志·乌撒安氏本末》记载，“乌君为他蛮所逼，南迁内之东”，乌君即仇助乌。巴僰隋唐时称为西爨白蛮。

 

（三十）

彝族族群中，黑和白两族；

居住在一起，始终是亲族。

 

注：在彝族的族群中黑和白两族始终是居住在一起的亲族。哎哺、尼能、什勺、鲁朵、鄂莫、米靡时代始终都是黑白两族群的结合。哎与哺、尼与能、什与勺、鲁与朵、鄂与莫、米与靡的结合才能构成完整的彝族族群。

 

（三十一）

彝族族群有火葬，土葬丧葬习俗分。

黑彝实行火葬俗，白彝土葬习俗明。

 

注：在彝族族群中有火葬和土葬的丧葬习俗的区分。黑彝实行火葬习俗，白彝实行土葬习俗。希慕遮的第16代孙始楚和乍姆两人是推行不同丧葬习俗的毕摩。始楚居正，名前冠之以白、天、濮等字。乍姆为副，名前冠之以黑、地、诺等字。

 

（三十二）

洪水发生惹人牵，黑白两族变化研。

洪水以后黑人优，白族此前意优缠，

 

注：根据《西南彝志》和《彝族源流》中的《天地亲路断》、《天地断交》即《天地津梁断》）的记载，黑白两族的地位在洪水前后发生根本变化。洪水以前，白族人的地位优越。洪水以后，黑族人的地位优越。根据《洪水泛滥》记载，六部叟厄和八部武是以白代表的天人统治者。所以，不能简单地说彝族以黑为贵，要看什么历史时期。

 

（三十三）

大湘西地区，黑白两族群，

有人迁西方，西方祖先尊。

彝族先民史，特征有椎髻；

编发两部分，古希腊罗马；

后裔人群里，习俗皆留存。

一万年以上，彝族谱系证。

 

注：大湘西地区的彝族的黑白两族群后来有一些人迁徙西方，成为西方人的祖先。彝族先民的特征有椎髻和编发两部分。在古希腊和古罗马人中，这两部分人群的后裔都有留存。彝族一万年以上的谱系不仅证明万古中华文化，还证明西方诸多族群也是大湘西地区伏羲氏、神农氏、轩辕氏、少昊氏、颛顼氏的后裔。

 

2020年10月23日札记  于长沙清水塘畔