远古中华文明探

——读周行易“论西王母所居之昆仑山 即湖南雪峰山”札记（三章29首）

七溪山人

第一章

（一）

五千年前话文明，昆仑山即雪峰山。

湖南中心引热议，渊源中心在湖南。

周公行易起源究，远古中华文明探。

涉及西王母神话，南岭岭南《山海经》。

（二）

都广之野《山海经》，南岭岭南王母神。

溯源西王母神话，源头南方耳边萦。

雪峰山即昆仑山，神话遗址高庙存。

出土文物有祭坛，宗教文化窥中心。

七千八百公元前，华夏文明可探源。

注：周行易先生在“论西王母所居之昆仑山，即湖南雪峰山”中，摘要叙述：现daikao古学、分子人类学、天文学及植物分布规律表明，西王母神话源头在南方，南岭及岭南地区即《山海经》所说的“都广之野”，湖南雪峰山即神话中的昆仑山，湖南洪江高庙遗址为神话昆仑山的宗教文化中心和西王母祭坛。高庙遗址出土文物亦证明：所谓昆仑神话，其实是中国的一段实际存在的上古史，据此中华文明史可追溯到7800年前。

（三）

原始神话觅仙踪，文明起源探索中；

文字可考之历史，殷商时算岁月融。

现daikao古证新砦，夏都遗址二里头；

四千多年中国史，漫长阶段问苍穹。

注：原始神话是探索文明起源的重要材料之一。中国有文字可考的历史，从殷商时代算起只有3600年，卽便现daikao古学证实新砦、二里头遗址为夏都，可证的中国历史也只有4000多年，五千年中华文明史有相当长的阶段还需要从神话传说中去寻找线索。

（四）

西王母神万年修，中国神话耀神州。

寻找源头究文化，祖母神芳度春秋。

   注：“西王母”作为中国神话系统中的祖母神，与中华文明起源关系密切。研究西王母文化，寻找西王母神话源头，对我们探讨中华文明起源将很有帮助。    

有关西王母的神话，主要记载在《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中，这些古籍明确记载西王母所居之地为“昆仑山”。但西王母所居昆仑山究竟何在，却颇有争议。

（五）

西王母载古籍中，昆仑山居作后宫。

名山流行泾川说，还有湟源天池同；

岷山泰山众观点，中原西北方位笼。

《山海经》与《淮南子》，《穆天子传》沐仙风。

注：历史上一般认为西王母所居昆仑山在中原西北方，当下流行的“甘肃泾川”说、“靑海湟源”说、“新疆天池”说，卽这种观点的延续。不过也有学者对此提出不同看法，如蒙文通先生等认为西王母所居昆仑山为“四川岷山”，hexin先生等认为是“山东泰山”，等等。就目前的情况来看，以上各种观点谁也没说服谁，神话中西王母所居昆仑山究竟何在？这依然是中国文化史上的一个未解之谜。

依据植物学、天文学、分子人类学、现daikao古学等方面的材料，对有关西王母所居昆仑山地望的历史文献重新进行审视，发现以上各家观点均不能成立。

（六）

都广之野仰雪峰，巍巍昆仑水长东。

地处云贵东武陵，两侧通道靖会同。

新芷麻辰溆沅陵，城绥宁隆洞新安；

黔东铜仁南天柱，西王母誉皓月融。

注：各种证据都表明：西王母所居的“昆仑山”，为地处中国第二阶梯与第三阶梯南端过渡带的“雪峰山”，包括与之相连的云贵高原东缘和“武陵山”；而与之相交的作为珠江流域与长江流域分水岭的南岭及岭南地区，为昆仑山毗邻的“都广之野”；地处雪峰山区的湖南省洪江市，则为西王母所居昆仑山的宗敎交化中心，雪峰山两侧的通道、靖州、会同、新晃、芷江、麻阳、辰溪、溆浦、沅陵、城步、绥宁、洞口、隆回、新化、安化及黔东 南天柱、铜仁一带，皆为西王母宗敎文化的原始积淀区。据此亦可知，西王母所居之“西方”，指湘水以“西”，而非中原以“西”。

第二章

（七）

王母所居昆仑山，不在中原西北地；

《史记•大宛列传》陈，汉武帝前西北窥；

西王母和昆仑山，我国西北无遗迹。

中原以外更远地，西域也无昆仑山。

注：历来持“昆仑西北说”者，都以《汉书》记载的“临羌……有西王母石 室……有弱水、昆仑山祠”为据，殊不知，据《史记•大宛列传》，在汉武帝之前，我国西北尙无“西王母”和“昆仑山”遗迹。

《史记•大宛列传》详细记述了汉武帝时张骞出使西域的经历和见闻， 其中有这样一则记载：“条枝在安息西数千里，暑湿。耕田，田稻。……安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”这则记载表明：第一，汉武帝时我国西北找不到西王母所居的昆仑山，故张骞才从更远的西域采集来了这则“传闻”；第二，中原以外更远的西域也没有西王母所居的昆仑山，故安息长老说“而未尝见”；第三，安息长老所说的“条枝”属于稻作文化区。

前两点已充分证明在汉武帝之前我国西北及更远的西域幷无昆仑山存在。另据考古材料，我国西北乃至更远的西方，在上古时期都不产水稻，也没有野生稻分布;水稻的分布范围在我国淮河以南及东南亚地区，湖南为稻作文化的发源地和传播中心。因此，中原西北乃至更远的西方，都不可能是西王母所居的昆仑山所在。

（八）

汉使西域诸国寻，张骞未见昆仑山；

因恋长生不老术，急找王母永寿乡；

武帝揣度《山海经》，河源所出昆仑山；

王莽篡汉寻根据，顺应崇拜西王母。

注：西王母所居昆仑山最终被锁定在中原西北，是由于汉武帝对《山海经》昆仑方位的主观认定和王莽的政治炒作。

因张骞等汉使在西域诸国找不到昆仑山，无奈之下，迷恋“长生不老”方术、急于找到西王母“不死之乡”的汉武帝，便根据“汉使穷河源，河源出于阗”的汇报，“案古图书，名河所出山曰昆仑”。可见，中原西北的“昆仑山”，系汉武帝揣度《山海经》中的“昆仑山”方位而命名，后人却用它来反证《山海经》所说的“昆仑山”在中原西北，实在于学理不通。

另据山东大学民俗学研究所敎授、博士生导师刘宗迪研究，汉哀帝建平四年春，由于连年大旱，民不聊生，发生了一次大规模的关东流民 到京城“传西王母筹”的事件。《汉书》中的“哀帝纪”“天文志”“五行志”同时记载了这次事件，可见其在当时影响之大。这本是一次不利于汉王朝社会稳定的“动乱”事件，但王莽为了给自己篡汉寻求根据，便借题发挥，将这次事件说成是预兆元后女主摄位的瑞应。民间的西王母崇拜终因王莽的提倡而得到上流社会的热烈响应，各种有关西王母的画像石便是在这时大量出现的。虽然这次“传西王母筹”事件幷非源自西北，为了使“西王母”更加名正言顺，于是，到了东汉人写的《汉书》中，便有了“临羌……有西主母石室……有弱水、昆仑山祠”的记载。显然，这种因统治者需要而杜撰的西王母所居昆仑山遗迹，在中原西北的记载，是没有证据价值的。

（九）

昆仑山地有方位，黑水之间找坐标。

都广之野海內经，赤水之后有大山。

建木都广地形训，日中无影窥天文。

王母所居昆仑山，地望经子皆载明。

注：关于西王母所居昆仑山的地望，《山海经》《淮南子》中有三段话说得很明白：《山海经•大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……有人，戴胜，虎齿，有豹尾穴处，名曰西王母。”《山海经•海內经》：“西南黑水之间，有都广之野……”《淮南子•地形训》：“建木在都广，众帝所自上下，曰中无景（影），呼而无响，盖天地之中也。”

这三段话互相关联，构成一个完整语境。由它我们可知：西王母所居的昆仑山在“黑水之前”；“黑水之间”有“都广之野”；“都广之野”是“曰中无影”的地方。因“日中无影”是天文现象，不可随意解读，这就为我们寻找昆仑山所在提供了一个准确的方位坐标。

“日中无影”现象系由太阳光垂直照射形成，只会出现在太阳光直射的南、北回归线上及其之间地区。这是由地球的自转轴与绕太阳公转的轨道面所构成的夹角（“黃赤交角”）决定的。

我国属北半球，北回归线由西向东依次穿过云南、广西、广东、台湾四省区。因此，只有这四省区北回归线所经之处及其以南疆土，才有可能是西王母所居昆仑山毗邻的地方。除此之外，其他任何地区都不可能是昆仑山所在。这就从自然科学上否定了上述的种种“昆仑说”。

（十）

石器时代中国人，人类基因科学研；

南北人群之流向，由南向北迁徙矣。

史前昆仑之神话，亦在南方先产生。

遗传染色体型析，南方多态高北方。

注：复旦大学生命科学学院金力敎授等10余位科学家通过人类基因研究，揭示石器时代中国南北人群的流向是由南向北迀徙，而不是由北向南迀徙的。因而，反映我国先民最早史前生活的昆仑神话，也应先在南方产生。

1998年，中国医学科学院褚嘉佑敎授等利用30个常染色体微卫星位点 (microsatl-lites)分析了 28个东亚人群和中国南北人群及汉民族与少数民族的遗传结构，分析表明东亚人群共同从南方进入，幷且后来由南向北进行迀徙。

1999年，中国科学院昆明动物研究所宿兵敎授等利用19个Y-SNP构成一组Y染色体单倍型，来系统研究包括中国在內的东亚人群的起源和迁徙。在比较中国以长江为界的南、北人群差异时，发现南方人群的遗传多态性明显高于北方人群。这一差别揭示中国人的祖先从东南亚进入中国的南方，而后越过长江进入北方地区。

诚然，我国先民由南向北迀徙不是一蹴而就的，从旧石器时代到新石器时代，应有无数个这样的迀徙过程，而且其间还有往返交流。但不管如何，中华文明的根在南方，南方是中国史前神话的故乡。

（十一）

雪峰山和武陵山，史前人类通道尊。

中国神话昆仑山，奥林匹斯山有魂。

注：国家文物局主编的《中国文物地图集•湖南分册•湖南省新石器时代遗址》亦指出：“沅水和西江始终是沟通长江、珠江两大水系古文化的重要的，但长久被研究者忽视了的通道。

雪峰山和与之幷连的武陵山所拥有的这种史前人类“通道”地位, 使雪峰山成为中国神话的“奥林匹斯山”——“昆仑山”完全有了可能。

（十二）

常绿乔木话建柏，都广建木意绪浮。

雪峰武陵所特有，靑叶紫茎叶紧裹。

树高粗壮状如牛，旁无橫枝胸径猷。

先民用它观日影，侗族通天造鼓楼。

注：都广“建木”即岭南地区和雪峰、武陵山区所特有的“建柏”，属常绿乔木，其与“建木”不仅名字相近，同有“建”字，其特征也非常相似：《山海经》曰建木十分高大粗壮，“其狀（壮）如牛” ；岭南建柏高达30米或更高，胸径达1米。岭南建柏枝叶紧裹，绝无旁逸橫出的枝条，整棵树呈与地面相接的圆锥体形狀，如撒开之罗网，又如侗族之鼓楼，有较强的抗风能力。我国先民才用它来观测日影变化，将其视为通天“神树”。如今这一带的侗族鼓楼造型，卽来自建柏之外形，故鼓楼也有“通天”神性，由是成为侗族神圣之所。

（十三）

雪峰山即昆仑山，《山海经》文可证明。

《海內东经》话苍梧，就在白玉山西南；

又称皆在流沙西，亦指昆仑虚东南。

昆仑虚为坐标位，雪峰东南即苍梧。

注：《海內东经》：“苍梧在白玉山西南，皆在流沙西、昆仑虚东南。”“苍梧”系“九嶷山”所在，属南岭山脉之萌渚岭，为舜帝崩葬处。《山海经•海內经》已明言“苍梧”在湖南：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”这段经文以“昆仑虚”为坐标介绍“苍梧”方位，可见二者在相近的地理范围內。而这里描述的“苍梧”同“昆仑虚”的方位，与“苍梧”同“雪峰山”的方位相合，苍梧正好在雪峰山“东南”，故可证“雪峰山”卽“昆仑山”。

（十四）

昆仑山之建木兮，位于九嶷山西部；

那里正是雪峰山，亦即昆仑之山也。

注：《海內南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳……在牲牲东。胜胜知人名……在舜葬西。……窦窳龙首……在胜牲知人名之西……建木，在窫窳西弱水上。” 从这段经文所述的“苍梧之山，帝舜葬于阳”一一“牲牲知人名”在“舜葬西” 一一 “窫窳龙首”在“牲驻知人名之西”“建木”在“窫窳西”可知，昆仑山之“建木”位于九嶷山西部，而那里正是雪峰山所在，可见“雪峰山”即“昆仑山”。

（十五）

雪峰山即昆仑山，其他文献也证明。

屈原《天问》寻昆仑，县圃苍梧距不远。

可知昆仑县圃域，就在沅水雪峰山。

屈原向舜九嶷陈，赋涉昆仑皆沅湘。

注：屈原在《天问》中提到：“昆仑县圃，其尻安在？”在《离骚》中，他又说 他到九嶷山找舜帝陈情后，曾去寻访过昆仑县圃：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”可知屈原寻访的昆仑县圃距苍梧不远。又据《涉江》：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。……朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”可知屈原寻访的昆仑县圃在沅水流域的雪峰山区。

过去屈赋研究者认为屈原这里写的是纯想象之词，实误。其实屈原到九嶷山向舜帝陈情，到沅湘之间寻找昆仑故乡，其指向性是很明确的。屈赋中另有多处涉及昆仑，也都是指向沅湘地区。

（十六）

远古武陵镡成地，玉山即在雪峰山；

西王母居名玉山，洪江高庙湘川记。

注：据《山海经•西山经》，西王母所居之地又名“玉山”：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”“玉山”在雪峰山区的武陵镡成。“镡成”即今怀化洪江一带，属古武陵郡。《汉书•地理志上》：“武陵郡……谭成，康谷水南入海。玉山，潭水所出，东至阿林入郁。” 《说文解字》释“潭”：“潭水，出武陵镡成玉山，东入郁林。”另据《湘川记》：“玉山下有庙。”此“庙”即怀化洪江高庙。

（十七）

都广之野测日影，八卦历法伏羲创。

太皞爰过名建木，人文始祖中华铭。

注：《山海经•海內经》：“有木……名曰建木……太皞爰过。” 太皞即伏羲氏，为创制八卦、历法等早期中华文明的中华人文始祖。由《海內经》这句话可知，太皞伏羲创制八卦、历法与“都广之野”测曰影的“建木”有关。《路史•后纪》:“太昊伏羲氏……生于仇夷，长于起城。”西汉炜书《遁甲开山图》：“仇池山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”由此管窥，伏羲的生平事迹在湖南九嶷山和雪峰山区，那里正是太阳光直射的“都广之野”所在或其相邻地区。

（十八）

王母得道授书者，相见雪峰山附近；

受益地图西王母，雪峰山即昆仑山。

注：《太平广记》云：“凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”[15]然据 《帝王世纪》，西王母见“得道授书者”在雪峰山附近。《帝王世纪》：“舜）葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市，在今营 道县。下有群象为之耕，雒书灵准听日，有人方面，日衡，重华，握石椎，怀神珠，西王母受益地图。”“九嶷山”与“雪峰山”相连，西王母在雪峰山下的“纪市”“受益地图”，可知“雪峰山”卽“昆仑山”。

（十九）

桂州南岭话雪峰，天皇被迹耀苍穹；

伏羲桂州昆仑山，瞩目雪峰映碧空。

注：据唐代徐坚等著的《初学记》，可明确获知雪峰山为“昆仑山”。《初学记•帝王部》引《遁甲开山图》云：“天皇（伏羲）被迹在桂州昆仑山下。” “桂州”在今桂林一带，桂林附近最大的高山即与南岭相连的“雪峰山”，故“桂州昆仑山”当指“雪峰山”。

（二十）

昆仑神话系统中，王母神灵众皆崇。

长生不老有丹穴，麻阳辰砂仰雪峰。

注：在中国昆仑神话系统中，昆仑山为“不死之乡”，西王母是拥有“不死之药”的神灵，其所居之地有“丹穴”。所谓“丹穴”，卽产丹砂的洞穴。我国丹砂多分布在雪峰山区的古辰州麻阳一带及西南数省，因最先产自辰州（亦即沅陵），故又称“辰砂”。《新唐书•地理志》：“辰州……土贡：光明丹砂……。……麻阳，……有丹穴。”《方舆胜览》：“辰砂本出麻阳县。”可见，雪峰山系“丹穴”所在之昆仑山。

第三章

（二十一）

洪江坐落仰雪峰，史前高庙有遗踪。

二零零五年考古，全国十大发现鸿。

太阳图像最完整，七千八百年前雄。

天圆地方收眼底，雪峰昆仑醉颜红。

注：高庙遗址出土文物证明雪峰山即昆仑山。高庙遗址坐落在湖南洪江市雪峰山区，背后约700米卽雪峰山余脉鸡公界山，前面为沅水，是我国最重要的史前遗址，2005年被列为“全国十大考古发现”之一，我国许多早期文化现象都可以在这里找到实物图像证据。如出土的距今7800年前的太阳图像，这是目前已知的在我国发现的表意最完整的最早的太阳图像。据高庙遗址发掘主持人贺刚敎授介绍：这个图像中的“太阳被描绘在圜形天体中央，这是对当时人们天圆地方观念的直接描述”。这种“天圆地方”观念的产生，需要对南北回归线之间建木下的日影变化进行长期观察才能得出，无疑来自我国先民在“都广之野”的生活经验。这种太阳图像最先在雪峰山区出现，可证雪峰山即昆仑山。

（二十二）

高庙出土八角星，原始八卦模型惊。

都广之野测日影，高庙文化耀乾坤。

管窥构建太阳图，怅怀先民北斗横。

观测日影重规律，四时太阳历法存。

注：与太阳图像相伴而生的八角星图像也在高庙遗址出土。这个图像不仅是最早的八卦原始模型，它的形成更与都广之野测日影的“建木”有关。贺刚敎授通过对其构图法还原，认为“高庙文化先民就是依据周年性日投影的原理制作了八角星图像。八角星图像上的个角的顶点与外部大圆的交点，正好是整个圆的八等份结点。相邻每等分结点与圆心连线 的夹角（圆心角）均为45度”，这与“太阳在南、北回归线之间运行45度左右的夹角完全吻合。……由此可见，高庙先民首创这种等分八角星图像，实际上是他们在观测周年性日影运行规律时发现的，是表述日影周年运行过程的一个缩写符号，幷可作为测定四时的仪具来制作太阳历”。这种太阳图像出现在雪峰山区，更可证雪峰山即昆仑山。

（二十三）

獠牙兽面窫窳图，考古解读属龙头。

管窥雪峰武陵山，傩面流行可雅幽。

注：《山海经》所描述的昆仑山上的“其狀如龙首，食人”之怪物“窫窳” [7]135，在雪峰山高庙文化中也得到了实物图像印证。高庙遗址出土的“獠牙兽面”图像即食人之“窫窳”图像。这个图像至今仍在雪峰山、武陵山地区作为傩面流行，幷强调了其“食人”特性，直言“吞口”。它便 是在后来的良渚文化、二里头文化、殷商靑铜文化中反复出现的“兽面”，亦卽“饕餮”。这个图像现在被考古界解读为“龙”，著名考古学家李学勤先生也认为良渚文化的兽面属于“龙”的形象，这个“兽面”与《山海经》描述的“窫窳”性狀是完全相符的。

（二十四）

高庙遗址出土多，凤鸟形象舞自歌。

基本符号鸾凤配，一件陶罐耐琢磨。

注：《山海经•海內西经》云：“昆仑南渊深三百仞……有凤皇、鸾鸟。”《海外西经》云：“（此）诸（夭）[沃]之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《山海经》中的这种凤鸟形象，在高庙遗址出土最多，可以说是高庙文化的一个基本符号。高庙遗址出土的凤鸟图像是目前已知的我国最早的凤鸟图像，应卽《山海经》所云之“鸾凤”。据贺刚先生介绍，这个凤鸟在高庙文化中还与獠牙兽面（龙）有直接联系：“在飞翔的凤鸟双翅上常见有獠牙兽（或吐舌）图像。如高庙遗址 05T14—01第19层出土的一件陶罐，所饰凤鸟的羽冠卷翅，双翅上各载有， 一个獠牙兽面。”这当是我国龙凤相配观念的源头。

（二十五）

神木昆仑通天梯，都广之野观日影；

建木图像白陶现，高庙祭坛展祭仪。

注：建木不仅是都广之野观日影的神木，也是昆仑山上的通天神梯。建木图像在高庙遗址出土的白陶器皿上每有发现，而且还是高庙祭坛的主要建筑。据贺刚敎授对“高庙遗址白陶罐上的祭仪图”分析，这幅祭仪图与祭坛上那四个主洞柱的布局，以及主洞柱前方祭祀坑位置的选择是完全吻合的”。这幅祭仪图上的“双柱环梯建筑”，“就是供神灵上下天庭的天梯，也就是神话传说中的建木”。

（二十六）

七千多年前出土，木禾遗存石磨上；

残留大量薏苡仁，高庙先民稻图腾。

《海內西经》述木禾，雪峰山区仍称“禾”；

收割水稻为“打禾”，靑铜鼎铸铭“大禾”。

注：《山海经•海內西经》：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”有研究者称，“木禾”便是“薏苡”。“薏苡”产自南方，是雪峰山区及“都广之野”的昆仑先民最早的食物之一，在高庙遗址出土的7000多年前的石磨盘与石磨棒上，发现残留有大量的薏苡仁。当然，《山海经•海內西经》所描述的“木禾”，也可能是昆仑先民所崇拜的在“都广之野”最先诞生的原始栽培稻之图腾。今雪峰山区农村仍称水稻为“禾”，称收割水稻为“打禾”。在雪峰山余脉宁乡黃材出土的商周时期的人面靑铜方鼎鼎腹內壁，亦赫然铸有“大禾”字样。

（二十七）

高庙白陶发源地，祭祀器皿出土辉。

远古先民善创举，就地取材挖陶泥。

陶工经验具丰富，不畏其难征途催。

制作白陶献王母，可窥祭坛礼神器。

注：高庙为白陶发源地，高庙遗址出土的白陶皆为祭祀器皿。据贺刚敎授介绍，“白陶的发明，是高庙文化先民的一项创举……它突破了数千年以来古代先民在居址附近就地取材制作陶器的传统。……白陶原料的生成地通常都是在离居址较远的山体內，或在河谷、湖滨、沼泽和河漫滩等低洼地带的沉积土层中。因此，制作白陶第一步就是如何获取合适的原料，这就需要具有丰富经验的陶工走出家园，去探寻和挖掘适于制作白陶的泥土。高庙先民之所以不畏其难地选择白陶作为礼神器，结合上述西王母居于“武陵镡成玉山”（即高庙所在地）的材料分析之，应与西王母“尙白”有关。

关于西王母“尙白”，有很多证据：其一，《山海经•大荒西经》云：“有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有 文有尾，皆白处之。……有人戴胜虎齿,有豹尾，穴处，名曰西王母。”其二，西王母为“白虎”图腾，《金石索•金索》云：“东王公西王母，靑龙在左，白虎居右。”其三，《山海经•大荒西经》云“[有西]王母之山……有沃[民]之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。”《淮南子•地形训》高诱注：“沃，犹白也，西方白，故日沃野。”其四，《管子•轻重己》载“秋至而禾熟。天子祀于太盘，西出其国百三十八里而坛，服白而鞔白……号日祭月”。西出祭月，也就是祭祀西王母。《吴越春秋•勾践阴谋外传》：“立西郊以祭阴，名曰西王母。”

至于西王母为什么尙白，应与观日测影有关。在中国文化中，日光为白色，“白日”“白天”“白昼”等词即源于此观念。据《管子•轻重己》载，“夏至”是主祭西王母的节令：“以春日至（春分）始，数九十二日，谓之夏至，……出祭王母。”而“夏至”那天正午是北回归线“建木之下日中无影”的时亥，可见西王母与“立竿测日影”有关，故“尙白”。

因此，以“白陶”为祭祀器皿的高庙祭坛，应为西王母祭坛。高庙祭坛是我国目前已知的最早、最大的原始祭坛，距今已7000多年，这与西王母作为中国神话中的“祖母神”身份也是相合的。

（二十八）

都广之野话昆仑，《水经注》载昆仑虛。

昆仑之山有三级，三成三角组昆仑。

据《水经注•河水》注“昆仑虛”云：“三成为昆仑丘……昆仑之山三级。”“昆仑山有三角，其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅。其一角正西，名曰县圃台。其一角正东，名曰昆仑宫。”高庙遗址出土的祭祀图案上巫者所登之“山”，便是由“三成”“三级”“三角”组成的“昆仑山”。

高庙遗址出土的白陶罐颈部刻画的图像，“飞龙”两侧各有一个人形物立于由三个“三角山形”相重叠构成的山巅上 (最后面的“三角山形”中间一角被第二个“三角山形”遮蔽），这个图像表迖的无疑就是昆仑山的“三成”“三级”“三角”观念。

神话中昆仑山的“三成”“三级”观念，应来自现实中的雪峰山最高峰苏宝顶“分为三级厅堂”，1984年出版的《湖南省黔阳县地名志》“苏宝顶”条对此地貌仍有记载。“三角”观念则应来自雪峰山西面的武陵山、北面的幕阜山和东面的武夷山。它们的南面卽南岭，也就是“都广之野”。神话昆仑山“三角”所涵括的广袤土地，即中华文明最早的孕生区，这已被近二十多年间这里所出土的大量考古文物所证明。

而图像上那个立于山巅的“人形物”，便是在雪峰山高庙祭坛做法术通于“太帝之居”的巫师。

（二十九）

黔东南地惹人牵，土家文化傩祭传。

梅山巫师称端公，端公出场意绵缠。

头戴三尖狀帽子，帽子中间一角妍；

众谓神灵西王母，夜月澄空似佛灯。

注：高庙遗址出土的陶罐上的类似图像，还有三级“昆仑山”被简化成“A”形，山腰两侧各有一道上举的斜线与主峰同高，构成“三尖狀”。今雪峰山、武陵山地区梅山敎巫师（端公）戴的帽子上有这种“三尖狀”标志，这种“三尖狀”标志应即“昆仑山”的象征符号。据苏州大学研究生张勤2005年撰写的学位论文《西王母神话传说研究》，他在与雪峰山毗邻的黔东南地区做土家族民歌收集工作时，发现当地土家人举行傩祭时，“土老师”（端公）戴的三尖狀帽子中间一角的神灵便是西王母。

周行易，系湖南省社会科学院研究员，湖南省湖湘文化研究会副会长，湖南省梅山文化研究会常务副会长，湖南人民广播电台特约新闻评论员，中国楹联学会中华对联文化研究院特聘研究员。

2020年11月18日整理