中国文化的道统

由中宣部、文化部首先推出的中华传统文化百部经典（央视新闻联播2016、6、17）12部，它们分别是：《论语》、《孟子》，《易经》、《诗经》、《尚书》，《道德经》、《庄子》、《黄帝内经》，《荀子》、《墨子》，《史记》、《孙子兵法》。看了后非常高兴。

重温经典，如沐春风。今天和大家一起交流国学，一起与诸子百家同游。讲述的主题是《中华文化的道统》。

一、12部书的基本归类

中国文化是“合”，讲整体性，很难具体的将某一部经典归于哪一类，只能大致分一下：

先看先秦诸子百家有哪些？道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家（纵横家）、阴阳家、农家、杂家、小说家。细分还可以有医家、史家等。

上述的经典，道家3部：《易经》、《道德经》、《庄子》。儒家4部：《诗经》、《论语》、《孟子》、《尚书》。墨家1部：《墨子》。兵家1部：《孙子兵法》。医家1部：《黄帝内经》。史家1部：《史记》。百家中4家未列书目，名家、农家、杂家、小说家。

中国古代崇尚“道”。自春秋战国百家争鸣后，到汉代将百家统于一家，那就是“儒”家，儒家的本质是由神道落实到人道。到南北朝时fojiao摄入，至唐代便是儒释道三家为其主流了。

依我个人的观点，从中华文化的大体系方面来说，道家是源头，儒家是正统，佛家是归宿。三者各有特色，相得益彰。假如从小的方面说，三家又自成体系，各有其源，各有其归宿。因为大同小异，以上的分法很勉强。儒家是正统已形成共识；道家是源头，佛家是归宿的说法，学术界有不同的意见。中国文化道统天下，流注百家，严格说来是不能按西方的思维方式进行“分”的，春秋百家争鸣以前，追溯到尧舜，再上溯到羲黄，都是“合”的。源头理清了，所有争论，皆成戏论。

道家包罗万象，儒家取其人生哲学的一面，也就是形而下的一面，尽情演绎，发挥到了极致，遂成为后世的主流意识形态。墨家、阴阳家、法家、兵家、名家，医家都是道的传承，都是对道家的发挥与创造。勉强要分，则叙述如下：

1、道家：法羲黄，性亦善亦恶。静坐炼丹，修神仙之道。

2、儒家：法尧舜，主性善。注重伦理，推重人文。道失而后有德。

3、阴阳家：法道家，注重科学。

4、法家：法道家，主性恶，重国不重家。礼失而后有法。

5、兵家：法道家，主谋略。法失而后有兵。

6、墨家：法道家，尊儒家，尚宗教，尚同、尚俭、兼爱、侠义、注重科学。

7、名家：法道家，注重逻辑。名家即形名，形通刑，通法家。

8、医家：法道家，药食同源，治病与治国同源。

9、史家：法儒家，尚《春秋》，言称六经皆史。

农家、杂家、小说家从略。

二、中国文化的道统

“道统”一词源于宋代。

1、道是什么？

“道可道，非常道”。道讲不清，道不明。道的表现方式，古代用易：易者，日月也，天文也。易的核心只有一个字，变；有二个系统，符号与文字；讲了三对矛盾，阴阳、动静、刚柔，归纳起来就只有阴阳；讲了四个字，知时守位，具体一点，就是要懂得如何趋吉避凶；还有五字精神：生生之谓易。

易首先是符号：无极是0，是空；太极是一（阴阳鱼图），是平衡；无极生太极，太极生两仪，两仪是讲矛盾对立统一；相对的事物彼此运动，又产生出一个新的事物来。一生二，二生三，三生万物。一个星球，一个原子核，一个单细胞等，小中有大，大中有小，互含互摄，相反相成，生生不息，都是讲宇宙与生命科学，许多已被现代科学所证实。

佛不是祈福，但依祈福而保留了下来。《易》也一样，不是为了卜筮，但依卜筮而保留了下来。

《易经》是亦道亦儒的书，它的图像和符号部分是道家的。之后，它不但得到了道家老子的传承，同时也得到了儒家的传承和演绎，它的文字部分基本上都是儒家的。

道，中华文化总源头，综罗百代。正本清源，今天就从道家和道教说起。

2、道家正脉 ：

道家是追求形而上的，什么叫形而上，形而上是讲天上的东西，即所谓神仙境界。有上就有下，所谓形而下，就是地上的东西。道家称：人越俗气，离地越近，离天越远；物资的东西越多，精神的东西越少；人越贪越坠落，生前不一定过得好，死后更惨。道家是修神仙之道的，自然离不开神话。伏羲降龙，黄帝飞升这类故事很多。《尚书》记载：“舜，烈风雷雨不迷，山崩地裂不见不闻”，是讲定力。有定力，就有功夫，古代培养定力的方法很多，“得道”高人也很多。这就是道家的所谓丹道：一心专注，乃通于神。

老子说，我道易行难知。就是说我的道，难搞清，难搞懂，但人人都能做到。流行于上世纪八十年代的气功，也属于道家丹道的余绪。道家丹道一脉如下：

伏羲-黄帝-老子--王玄甫-钟离权。

钟离权-吕洞宾-王重阳--（北七真）。

钟离权-刘海蟾-张ziyang--（南五祖）。

老子--陈抟--张三丰。

著名的丘处机属于王重阳一系，是北七真之一，创龙门派。还有一位著名神仙白紫清，属于张ziyang一系，是南五祖之一。

其中还有许多不留名的神仙人物，到宋代王重阳，丹道派又名全真教，全真教由王重阳祖师传承黄老内丹而确立，代表了道家的正宗。

道家是开发人体潜能，修神仙之道的，目标是生命超越。副产品，特异功能。

朱熹在武夷山时，研究魏伯阳的《参同契》，搞不懂，听说南宗祖师白紫清也在五夷山，想去拜访。他的弟子跟他说起白真人的神迹，朱说，“偶中而已”。某一天，朱约白前往，一同游山，忽下大雨，朱浑身湿透，白滴雨不沾，朱问，你这是什么道行？白答：“偶中而已”。朱熹是大儒，而且半日读书半日静坐，却没有“得道”。白紫清借朱的话，将朱着实调侃了一下。

2、道家另一支：

道家有两支，前一支注重丹道，后一支由内丹衍生而出，注重符箓，名天师道，其源流如下：

老子-张道陵-张衡-张鲁-张盛······（38代）张与材-（64代台湾）张源先、（65代大陆）张继禹。

天师道祖师张道陵，是张良的九世孙。他虽然是画符念咒的祖师，但有很深的内丹功夫，到第三代张鲁迁至江西龙虎山。元成宗时，敕封38代天师张与材作“正一教主”，领三山符箓。三山是指龙虎山、茅山、阁皂山。由此，天师道又名叫正一教。道家在正一教的影响下逐步宗教化。

张道陵正一教的宗教化，体现在关心人间病苦，重视终级关怀，关注灵魂超荐。治病救人，鬼神交通。如果按照西方给宗教所定的概念，正一教也不完全属于宗教，只能说宗教化，有宗教倾向而已。因为中国文化即宗教，非宗教，从古至今，都是以人为本，人天感应，不是以神为本，也没有偶像崇拜。这也是许多学者一直争论中国究竟有没有宗教的根本原因。

我们这里在座的赵洁老师是研究神话的，她说神话是人类文化的源头，没错。区别在于，西方在古代才有神话，而我们中国每个时期都有神仙遗迹，都有神话故事。在老子、孔子以前隐士很多，神迹也很多，他们都是道家的卓越人物，在中国历史上被称为圣贤。西方文化的根是基督教，西方的神在天上，我们的神在人间，因此，我们的神都是人格神，与道德有关。这也是中西文化在源头上的区别。

神不是迷信，是一种超验现象，现在正逐步被科学所破译。

3、从儒学到理学：

理学奠基于陈抟，创始于周敦颐，其源流如下：

陈抟：-钟放-李溉~（河图洛书）

陈抟：-钟放-穆修-李之才-邵雍（象数学）

陈抟：-钟放-穆修-周敦颐（理学）。

陈抟是道家的惊世人物，直秉老子，精研《易经》，与吕洞宾交往甚密，人称陈抟老祖。周敦颐直承陈抟，在湖南道县月岩洞一边读书一边静坐，开悟得道，懂了儒释道本来一体，创立理学，宋史将他列入道学人物列传中。周敦颐传二程，二程一支传杨时、至朱熹。另一支传谢佐良。至南宋时，地域性文化凸起，流派纷呈，诸子争鸣，其源头都是陈抟与周敦颐。

世界是圆的。笔者在解读湖湘文化的时候，有一个发现，南宋的百家争鸣与春秋时的百家争鸣，竟有惊人的相似，恰似一个轮回。首先，陈抟和老子出生在同一个地方，同修丹道。其次，老子处于周朝后期的春秋时期，陈抟处于唐朝后的五代时期，都是在一个鼎盛朝代后的乱世；老子以后百家统一于儒家，陈抟以后各家统一于理学；都身处一个百家争鸣的乱局，都是一个源头——道，都是一个结果——儒。

汉代以后，百家虽统一而为“儒”，但后来的实际情形是儒释道三家。到宋代，儒释道统一而为“理”，实际上还是三家，还是明儒暗道，所不同的是各呈特色，有主有次。

三、人为造成的纷乱

中国远古丹道内证实践所形成的思想，影响中国几千年，总的概括为一个“道”字，黄帝是集其大成者。到春秋时，文化开始分崩离析，形成了百家争鸣的学术局面。诸子百家之中，遂以道家为其源流。可是，一直以来，学界在谈学术史时，许多都是从春秋开始，从春秋的“分”谈到汉代的“合”，春秋以前“合”的情形或回避，或语焉不详。

为什么会形成这样一种趋势？究其原因，是把道家从老子算起，把老子以前没有产生争鸣，以道家丹道为其主流的内证修炼时期搁置不谈，或视为神话，或视为迷信，或者把从羲黄时期形成的道（家），和东汉时张道陵所创导的道（教）混为一谈，甚至把道的形成说成是自张道陵开始，同时，又把丹道内证的时间降到了宋朝，从王重阳创立全真教时算起。这样一来，自割脐带，使思想界集体失去了记忆。丢掉了源头，在讨论学术问题时，本末不清，争论不休。

文化始创，不可能是多家甚至百家，只能是一家。丢掉了文化始创源头，就只能说诸子百家相互影响，这样，永远扯不清谁影响了谁。有的学者说道家吸收了儒家经典《易经》里面什么什么东西，有的学者说陶渊明是受道家什么什么思想影响。假如是这样，那么，《易经》是吸收了哪家的东西呢？陶渊明在受道家影响之前是属于哪家的思想呢？其实，《易经》是儒家对道家符号的哲学阐释，陶渊明也不是受道家思想的影响，准确的表达应是“传承”或者是“秉承”。

道家远绍羲黄，儒家祖述尧舜。老子讲宇宙人生的道理，孔子只讲人生的道理，道家讲国，讲大自然，儒家讲家，讲伦理。道家比儒家更广大，更霸气。儒道两家广博精微，互为本末，相互依存，各有千秋。假如搁置道家而独重儒家，无异于阉割儒家，使儒家丧失其“本”，断其归路。阉割后的儒家，或者说断掉道家后的儒家只能培养顺民。一个社会，只有顺民，不完整。现在学界所出现的这些问题，原本都不成为问题，是我们人为造成的纷乱！学术的源头只可能是一个，不可能是两个或多个。合则通，分则争。这种学术的乱像，主要是受大气候的影响，受西方“分”的思维的影响。春秋时期的所有流派都是道的分支，所有思想都是对道的不同理解与诠释，最后都统合于道。同时，这些不同的分支都是为了适应不同的时代需求所作的调整与创新。道，成就了中华民族的庄严底色。

四、经典常读常新

经者：超越时空也。除上述12部书外，我们通常所重视的儒家经典，如先秦时期的《礼记》《春秋》《管子》《史记》亦是很重要的经典。唐代的《六祖坛经》一书，也是很重要的。要全面了解中国文化，这些都是必读的。

除佛学外，我们过去已经把中国文化分成了二套系统：一是黄老，二是儒家六经。这样正好一道一儒。古人云：文必崇秦汉。其实，自北宋陈抟-周敦颐以后所产生的学术流派，仍然秉承了中国文化的道统，其中有几位大家，颇具特色，他们根据时代的需要，创造了属于那个时代的流派，他们的著作和秦汉时期的经典是并驾齐驱的，其分列如下：

宋代理学时期的经典：

1、道家祖师陈抟：《指玄篇》；2、理学鼻祖周敦颐：《通书》；3、象数学鼻祖邵雍：《皇极经世》；4、气学鼻祖张载：《正蒙》；5、心学鼻祖王阳明：《传习录》。

在民国时期，有三本书是许多家长经常放在枕边教育孩子的，是三本蒙学书。儒家的《弟子规》，是讲打扫应对，礼貌处世；道家的《太上感应篇》，是讲道德至上，事业成功。佛家的《佛说十善业道经》，是讲因果循环，做人准则。这三本书是从小就要树立的价值观。

另外，蒙学中有三本书是打基础的，一是《说文解字》，是解释字的、二是《尔雅》，是解释词的，三是《广韵》，是解释音的，读了这三本书，再读古书就不会有困难了。

经典常读常新，有显意和密意，要分泛读与精读，精读的书不宜多，要反复读，读得多就能够读出密意来。

读完了这些经典，再读唐诗宋词、就能领会出古人的深意。再看看中国四大小说名著，明白做人处世的道理，你就是一个完完全全的中国人了。这些都是打基础的书，是教你做人的，不是教你做事的，是开启你的智慧与潜能。读完中央电台推出的这12部书，以及我所提及的16部书，一百部后面再推出的书即使不再看了，也是一个有知识的人了。如果像古人一样，能够精读一本书，如：易经、诗经、道德经、庄子、黄帝内经、论语、左传，那就更好，就会成为一个大学问家。

浇花回来一身香。谢谢大家。

（涂世辉  中南大学大数据中心演讲整理  2016年7月）

编辑:李顺萍