家的信仰

早在2015年春节团拜会上，习总书记就强调过：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家教、注重家风”。

今天跟大家交流的，不是照版宣科讲家教，家规家训，这些都是家谱里面的内容，大同小异。今天主要是讲国学，讲儒家文化，内容不仅包含了家教、家规家训，还牵涉到世界上三大哲学问题，我是谁，我从哪里来，我到哪里去，这三大哲学问题，在西方是一个难题，在我们东方古国——中国就不是难题，在我们儒家文化中就已经具足了答案，只是我们没有留意，或者说被我们搁置，没有充分的挖掘。从国学渊源来说，中国文化是三大主流，即儒家，道家、佛家，简称儒释道。佛家是出世的；老子道家是神道，即是出世的也是入世的；孔子儒家取道家入世部分，专讲人生哲学。孔子以神道立人道，以天心立人心。孔子的思想在人间，落实在社会，践行在家庭。

“家”是儒家文化的特点，也是儒家的最高信仰，是中国文化中非常特殊的符号。儒释道三家都以注重道德为底色。

一、家庭

对于中国人来说，“家”是生命的驿站，漂泊的归所，是亲情的纽带，力量的源泉，是心中的一片绿洲。

“家”就是我和我最亲的人相拥的地方，是收藏哭或笑的地方，不管是洋房别墅，还是低矮草房，那总是自己最美的风景，是我们孩子成长的伊甸园，也是我和我最亲的人一起慢慢变老的地方。家，有最真诚的陪伴。

“金窝，银窝，不如自己的狗窝”，自己的窝才是最温馨的港湾。

1、家与儒家文化：

儒家注重伦理。所谓伦理，就是秩序。中国的社会伦理，都是在家庭伦理的基础上建立起来的。比如像中国的成语：人家、大家、公家、国家、自成一家等；社会关系也是家庭关系的延伸，如：父母官、母校，兄弟县市；人际关系也和家庭关系一样，朋友之间称兄道弟，邻里之间的称呼也和自己家的亲戚一样，称伯称叔，称哥称姐。中国人从一出生，第一个人际圈子就是家庭与家族。

家庭，由此而衍生出来的文化，首先是“亲亲”，形成孝悌仁爱、长幼有序的道德伦理，并用家庭成员约定俗成的风俗习惯，有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务，并以此延续。

有了家，就有了深沉的牵挂，就有了生命的支撑点，也就有了坚强的理由。

中国文化的总源头是《易经》，易经是一部亦道亦儒的书，讲的是宇宙自然法则，它的先进性已被现代科学所证明。易经的总原则，是告诉我们如何趋吉避凶，其原理就是讲阴阳平衡，平衡则吉，不平衡则凶。易经也是我们的家庭信仰的总源头。

易经中有一个卦，叫“家人”卦，是八八六十四卦中第37卦。是专门讲齐家之道的。家人卦的卦辞只有三个字：“利女贞”，是讲一个家庭的兴旺全靠女主人。女子贞正自守，方可使男女各安其位，各尽其责，共兴家道。故家人卦《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”。这里讲了两个问题，一是男女都要正，如何正呢？“欲齐其家者，先修其身”（大学），夫妻俩人都要注重修身，端正品行，注重自身声望的培养。二是家庭要有分工，有分工才有协作。所谓女正乎内，男正乎外，一个家庭，一定要有内外之分，主次之分，否则一盘散沙。过去的家庭男主外，女主内。现在，女同志也要上班，也参与了社会活动，可以考虑外向型性格的人主外，内向型性格的人主内，各取所长。所谓主次之分，就是指家里一定要有核心，要有最后拍板的人。拍板的人一定要能集中大家的意见，代表大家的意见，最后形成共识。家中不仅要有主次之分，还要有上下之分，比如：父母在，孝亲为上。在教育子女上，也要分，要有宽严之分，比如：内向型性格的人主宽（柔），外向型性格的人主严（刚），黑白都要唱。因此，“分”不只是指做事，是指文化哲学上的二元相对，相反相成。

2、声望的锻造

中国古时社会，崇尚礼制，以法为辅，遇到问题不找法院，不打官司，也不找当官的，不找有钱的，而是找家族中有头有脸的，有品行，德高望重的长者来处理，一经拍板，没有人不听的，哪个敢违反，家法司候。家族的族长和家庭的家长往往具有很高的声望，处理问题也比较公正。现在的家庭，价值观发生了偏移，导致是非善恶标准出现了偏差，究其原因，就是过分看重物质的东西，忽视了精神层面的补养。因为价值观出了问题，治理家庭失去了标准和方法，导致整个家庭行为失范，教育失衡。又因为家庭成员中内外不分，主次不分，上下不分，没有核心，意见很难统一，有时为一点小事，争论不休，互不相让。时下离婚率攀升，孩子教育成了问题，其中一个根本的原因，就是家长忽视了声望的打造，忽视了道德品质的培养，丢失了传统的家风家教建设，问题“不在颛臾，而在萧墙之内也”。

3、三个故事：

（1）、清代名臣林则徐，他的父亲名林宾日。林则徐在一本书中曾这样评价他的父亲:“府君在庠序二十年，不妄与一事，不妄取一文。”说他的父亲教学二十年，从不乱做一件事，也不随意收取一文钱。林则徐的母亲也是一位富有同情心和好施积德的人，林则徐在《先妣事略》中，记述其母“平日济困扶危，在人若己，必曲尽其心而后即安”，“亲族乡党缓急，无不周恤”。可见林家助人为乐的品格是非常突出的。林则徐秉承父母志向，不贪财，不留财，一心为民。他对家人说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

好的家风家教如同无声的教诲，助人向善。

（2）、延安五老之一的谢觉哉，湖南宁乡人，他是清朝末代秀才，从小受传统文化熏导。有一次，他看见父亲叫人买来一副棺木，在一座破庙前收拾一具叫花子遗体并将其埋葬，印象很深刻。他父亲告诫他说：我们谢家自古人才济济，家风优良，家教甚严，你要把它传承下去。善心和善举靠文化传递，你要立志为穷人做事，成全大家才能成全自己。新中国成立后，谢觉哉担任首任内务部部长，这一消息很快传到他的家乡，他的子女想到北京去看看，乡里乡亲想让他帮点忙。谢觉哉对此一概拒绝，赋诗写道：

你们说我做大官，我官好比周老倌。

起得早来眠得晚，能多做事即心安。

诗中的周老倌是一位在谢家干活的长工，谢觉哉把自己比作周老倌，就是要不为一己，要勤勤恳恳地为老百姓办事，不为老百姓办事心就不安。他是这样做的，也是这样勉励自己家人的。

（3）、有德之人能成大事。福寿康的老板李昌勋的创业史充满了悲壮。他16岁时家里很穷，为了让弟弟读书，他很早辍学，他跟着邻居学做药材生意，（80年代）有一次，他买进了20块钱的板蓝根，上市就脱手，赚了20块钱，这给他很大的信心。他又和本和利40块钱投进去，又很快脱手，共赚了500块钱。这时，他和父亲商量，又将叔叔的抚恤金3000元从银行取出，凑齐4000元，，买了一批药材，投放市场。一位顾客仔细看了看他的药材后说：你小小年纪，大大的狡诈，学会了瞒天过海。李昌勋听了不知所云，他申辩无用，受到委屈，直掉眼泪。这位顾客见他真诚才告诉他，说这批药材是被榨过汁的，只是一堆干柴，没有多少药性了。

李昌勋听了顿时傻了眼，本金都是叔叔的鲜血换来的。他的第一反应就是找供货商算账。可是，这些人打一炮换一个地方，连续2个月都没有找到。第二反应就是将这批干柴丢出手。有一天，一位老人找他要买这批药材，并谈妥了价。他在老人数钱的时候，看见老人树皮一样的手，满脸皱纹的脸，兴软了。心想，这么大年纪不容易，欺骗了他不等于要他的命。他觉得自己还年轻，还有机会，于是，他拿起打火机，点燃了干柴，一把火将它烧了。

失败没有击垮他，他总结教训，在事业上终于获得成功，登上了中国富行榜。

厚德载物，靠后人接棒。我们的前辈，我们的文化，从不把赚钱放在第一位，而是把做好人，做好事放在第一位。

俗话说得好：老人无德，一家灾殃；子女不孝，没有福报；男人无志，家道不兴；女人不柔，把财赶走。

一个有德之人会避免许多灾难，一个厚德之人必定厚福。治家难，首先要修身，修身才能齐家。要知伦理，明善恶，懂因果。我们家长不仅要加强自身品德的培养，还要带动家人做好人，做好事，告诫他们做好人做好事最终自己获益。不明白这一点，不讲清这一点，所有的道德行为将失去动力。

家教重人品，学校重知识。做人一课，家庭要补上，学校要跟上。

4、家国情怀：

儒家具有浓厚的家国情怀。由对家庭负责，延伸到对集体负责、对社会负责，对国家负责。家国一体，这是西方社会所完全没有的。

有了家，就有家乡，就有了埋在我们心底深处的文化乡愁。就有了过年、过节与团圆。它是爱的诉求，是亲情的集聚，乡情的宣泄，是对祖国的回望。

爱家、爱故土、爱祖国，不断延伸，不断提升。这种缠绵难遣的爱与愁，不只是靠教育出来的，它离不开教育，更离不开“家”的体验，它是生命过程中的感受。

有些年轻人，听到老人讲过去的故事就烦，看到家里的老物件儿就丢，老房子也要推倒，老人的经验与智慧传递不下去，他们不明白这些东西所承载的历史印记和家族家庭文化，等到老了，明白了，但已经是永远找不回的痛。

没有了家，我们的路途一片冰凉；断了回家的路，生命也会因无根而枯萎。

家为我们带来了现实的快乐，带来了社会的和谐，推动了社会的发展，然而，作为人，有生就有死，那么，儒家文化是如何对待死亡的呢？我们的灵魂又会安顿在哪里呢？答：祠堂。

二、祠堂

祠堂，灵魂安顿的地方：

儒家的信仰除了家庭之外，还必须提到祠堂。祠堂，是正宗的中国“国粹”，是中华大地上独特的风景。这里有家的味道，是家的延伸。这里有我们先人的风气，有我们的老规矩；在这里，血脉绵延，生生不息。

祠堂是家族神圣的地方，在祠堂里，家族相聚，礼香叩拜，记住老一代的存在，一代又一代延伸。即便他再平淡，再普通，毫无光芒，这里也有他的位置。

“祭，如在”。这里是我们祖先的位置，同时也是我们自己的归宿。

过去，敬祖是我们的日常功课，我不敬祖，谁来敬我，日后我将如何与你的儿孙沟通？假如我不与我的儿孙沟通，我的血脉传承还有什么意义？

祠堂，劝善惩恶。祖宗都企望后代做好人，做好事，过好日子，家族和睦兴旺，身清门正。一直以来，犯科违法的人是进不了祠堂的。

祠堂，历经沧桑，修了又拆，拆掉再修。倒下去又扶起来，飞檐翘角，气宇轩昂。

孔子早就告诫：“慎终追远，民德归厚矣。”

天地君亲师：家中的神龛，是祠堂缩影。

这里是人类为了拒绝沉沦走向超越而保留的一块精神净土。有了祠堂，灵魂有了安顿。祠堂的最大功能是告诉我，我这一生最后到了哪里！

那么在祠堂里，怎么才能找到自己的位置呢？要想找到自己位置，那就要先找家谱。家谱是链接家与祠堂的纽带。

三、家谱

1、家谱的意义：

有了家，就要不断的认识现实生活，关注人伦关系，所以要修家谱、编家礼，定家训、修祠堂、制乡约、建书院等。由此改善人际关系，达到社会的和谐。

《文史通义》：“家之有谱，犹国之有史也”。家谱与正史、方志一起构成了中华民族历史大厦三大支柱。珍贵的人文资料，历来都受到人们的重视。

家谱很早（唐宋）就已经形成了百舸争流似的繁华。她记录了家族群体生命的年轮，汇聚了家族群体情感河流的千支百脉。

家谱劝人向善，也是家族的戒律，它对于后人行为的约束，要远远大于其它的方式。我们中华民族在社会环境、社会制度的不断变迁中依然可以安邦治国，是因为有修身齐家的文化作为我们的精神基础。

家谱命途多舛，解放后都被当做“四旧”遗弃，在历次政治运动中遭受到人为破坏。上海图书馆所藏的家谱原件，有近万册是当时的馆长顾廷龙从造纸厂抢救出来的。现在上海图书馆的家谱数量大概有2万种，共20万册，共计近400个姓氏。

1996年，上海图书馆开放全国首家家谱阅览室。来此翻查家谱问祖寻根的人，每年都会发生很多感人故事。有人因为找到家谱，在走廊激动地大喊大叫，馆方专门开了空置房间，让他们平静情绪。有人在家谱上找到自己的名字后，握着工作人员的手，泪水直流。

这种寻根，被称为“穿越时空的家族聚会”。

有人说，修谱没意义了，尤其是现在，儿子不养父亲，兄弟互害的情形都有，还修什么铺？是的，社会道德滑坡，恰恰说明了人性回归的重要。别开血脉传承不说，重要的是能给后人留下一份遗产，当他们翻阅家谱的时候，会有一种寻根的满足与快乐。

2、家谱确定身份：

古人云：“谱为身之本。”家谱除了具有联络亲情和其它社会功能外，它最重要的功能是对自己身份的确认，是另一种意义上的“身份证”。家谱上有我的名字，我的辈分，有我的准确定位。从家谱上可以找到我的祖父、曾祖父，再一直往上追溯，可以找到我的来源，我的根。家谱告诉了我，我是谁，我从哪里来。

在中国，家家都有一本“账”，姓姓都有一部“书”。家谱，给我们一个归依的位置，我和先辈们一起流芳。

落叶归根，最接近生命本质。

儒家的“家”信仰，在人的一生中，解决了世界哲学的三大难题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？

结语

儒家最大的贡献是将中华道统中“神”的价值导向引为“人”的价值，建立了家的信仰及伦理秩序，然而，最大的贡献也是最大的局限。儒家将人生目标锁定在“人”的圈子里，封闭在“家”的系统里，成了自设篱藩，自我限制。中国文化是人天合一的，要想有所突破，赓续跻升，还须回归道家，在道家里面实现“形而上”的价值追求，那里，有诗的境界，有生命的终极归宿。

丢掉了文化源头，我们的初心将如何安放？

在华夏文明中，只有两座圣山，承载了中国人信仰的象征意义。在周代之前是昆仑山，在周代（含秦）之后是泰山。

无疑，泰山代表的孔子儒家文化。那么，作为昆仑山的象征，道家的信仰是什么呢？有机会再谈。

（涂世辉•长沙中南大学大数据中心演讲整理  2016年5月）

编辑:李顺萍