道统工匠文明窥

——读杜钢建教授“道统传承与工匠文明”札记（四章44首）

七溪山人 

第一章

（一）

工匠文明构成窥，人类文明主线晖。

道统文化讲理论，指导工匠紧伴随。

天道地道和人道，三论发展实践推。

工匠形成有过程，文明灿烂放光辉。

 

（二）

燧人氏时期，天道文化成。

二○一五年，湖南道县地；

考古中发现，距今八万年；

或十二万年，史前现代人；

牙齿化石事，燧人氏时也。

 

（三）

管窥燧人氏时期，十几万年前开始；

确立挺木历法也，结绳记事与纪政；

可窥立传教之台，兴师道交易之道。

中国天道之兴窥，即从燧人氏开始。

 

（四）

燧人氏晚期发明，《河图》《洛书》星象历；

早期符号文字创，天道大法人类觅。

 

（五）

天道文化被发现，六万年前可管窥。

已从大湘西地区，传播四海大陆地。

 

（六）

燧人氏晚期，大湘西族群；

天道大法窥，祭祀制度现；

伊萨姆文化，亚欧大陆传。

山西峙峪址，遗址有发现；

二万八千年，史前燧人氏；

燧弇兹开天，骨雕文字传。

亦即燧人氏，天道大法录；

发现记载矣，杜公梳理陈。

 

（七）

天道大法杜公研，太阳月亮与星辰；

地球运行规律兮，挺木历法堪典型；

燧人氏时平台阔，集中体现开新面。

君子文化有天道，重要组成追先贤。

 

（八）

仁者师者领导者，天道文化尊先知。

燧人氏时千秋颂，天道文化形成驰。

 

（九）

地道君道文化兮，形成伏羲朝时期。

燧人氏后伏羲氏，伏羲治理可管窥。

君子文化中地道，地道君道形成时。

考古发掘文献研，伏羲朝与伏羲后；

十六大姓氏帝王，治理期约五万年。

公元一九四二年，长沙子弹库地区；

出土楚墓帛书研，伏羲湖湘地活动；

伏羲原是燧人子，燧人氏之子风姓。

 

（十）

燧人习惯法之后，伏羲朝形chengren类；

最早不成文宪法，《伏羲皇策辞》可窥。

夏朝以前《三坟》记，伏羲神农黄帝时；

都有宪法世代传，管理体系伏羲创；

中央地方政府论，部门职能和权力；

伏羲宪法基础理，理论可窥《连山易》。

 

（十一）

管窥伏羲时道统，工匠文明已兴起。

伏羲始画八卦兮，皆以連山名易也；

君臣民物与阴阳，兵象始明於世矣。

《连山易》论八名山，首当其冲是崇山。

崇山君与君臣相，君民官与君物龍；

君陰后与君陽師，君兵將与君象首。

 

 

第二章

（十二）

伏羲立君建国窥，首出之地崇山地。

伏羲早期颁宪令，制定规章根据地。

中央仙山之大字，至今书写崇山地；

君臣民物与阴阳，兵象等八卦理论；

构成工匠文明矣，指导思想与理论；

杜公梳理基础研，世事时移谁记忆。

 

（十三）

八卦对应八大山，八座大山崇山外；

连山列山其他山，都在当今湖湘地。

尊事因为礼仪兮，因龙而出纪官矣；

因凤而来而作乐，伏羲时期可管窥。

 

（十四）

大臣飞龙造六书，潛龙氏作甲历矣；

降龙氏率万民兮，水龙氏平治水土；

火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。

伏羲时窥出天道，工匠文明大发展；

天道地道和人道，道统文化在指导。

 

（十五）

民主传统燧人始，伏羲宪法继承同。

咨於將相咨於民，强调三咨询程序。

政府民主决策建，形成传统后世隆。

祭天祭祖伏羲始，八卦预测万古崇。

伏羲宪法肇人间，法治传统耀苍穹。

爱民顺民竭于民，为民思想柳荫浓。

工匠精神修道处，长歌浩荡古今融。

基本原则为民福，重要内容满卷中。

 

（十六）

天道师道燧人时，文化基础已形成。

伏羲宪法窥基础，易经理论散芳馨。

地道君道窥文化，太阳历法日月明。

天象地形相结合，确定地球区划分。

在天成像可管窥，在地成形梦传神。

二十八宿天上妍，方位分布地球村。

行政区划有对应，地道文化地图铭。

各地催生地图后，二十八宿窥集成。

世界地图终出现，人类焕彩振精神。

天道文化窥伏羲，杜公梳理座中春。

 

（十七）

几万年前伏羲朝，远古先人各地徙。

挺木历法燧人作，太阳历法伏羲继。

世界各地派人去，选点观测日月兮；

太阳月亮和星辰，发现运行规律矣。

目前世界各地存，巨石文化观测点；

皆与天文相紧密，大多都是伏羲期。

天道文化标志物，溯源湖湘大地矣。

 

（十八）

管窥巨石文化奇，人类工匠文明晖。

道统文化标志物，重要表现伏羲期。

永州郴州窥巨石，株洲衡阳湖湘地；

巨石二至五万年，工匠历史文化辉。

 

（十九）

英国埃及柬埔寨，吉尔布特岛等地；

复活节岛南美洲，巨石文化润诗畦。

一万二千年以内，近年考古证明矣。

世界巨石文化阵，人类发现天道密；

遵循天道长不息，可窥文化有遗迹。

制作太阳历法事，太阴历法记推移；

多少遗址舒眼望，天文观测两脚泥。

 

（二十）

神农炎帝时道统，道统文化可管窥。

地道文化发展快，制图工匠文明催。

农耕文明分玉色，大型隧道工程开。

影响全球还相忆，君子道统理论扉。

反对过政现象览，《神农氏政典》入微。

 

（二十一）

管窥《神农氏政典》，夜月澄空漫叩扉。

君正一道二三凶，臣正一德有常吉。

时正惟四乱不植，气正惟和乱作疠；

官正惟百民惟四，色正惟五质惟良。

道正常过政反僻，刑正平过政反私；

禄正满过政反侈，礼正度过政反僭；

乐正和过政反流，治正简过政反乱；

丧正哀过政反游，干戈正乱过反危；

市肆正货过反邪，讥禁正非过失用。

 

（二十二）

神农宪法反过政，理论源于归藏易。

管窥归藏易理论，重在收敛强内省。

 

 

第三章

（二十三）

神农时代以上时，基本构成行政区；

管窥全球地理貌，世界大同地图也。

 

（二十四）

《淮南子•地形训》窥，何谓九州已叙述。

东南神州曰农土，正南次州曰沃土；

西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土；

正中冀州曰中土，西北台州曰肥土；

正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土；

正东阳州曰申土，世事时移谁记忆。

 

（二十五）

《帝王世纪》曰，自神农以上；

有大九州也，柱州与迎州；

还有神州等，《河图括地象》；

《河图》《淮南子》，所列九州看；

 神农时代上，可窥有地图；

世界大同图，世事谁记忆。

 

（二十六）

神农时代政权窥，神农覆盖全球矣；

保留大九州区划，广博物志地形总；

神农度四海内兮，东西九十万里也；

南北八十一万里，杜公梳理拂尘埃。

 

（二十七）

《春秋命历序》亦云，神农始立地形也；

甄立度四海远近，山川林薮所至矣；

东西九十万里也，南北八十一万里。

神农时代窥全球，行政区划实地测；

世界地形测量后，东西九十万里也；

南北八十一万里，东西比南北略长。

 

（二十八）

管窥《管子·轻重戊》，神农耕作传后世；

树五谷淇山之阳，九州之民知谷食；

乃而天下度化之，神州人民皆得益。

五谷种植神农普，传播世界各地也。

 

（二十九）

黄帝时代开始兮，大九州区划制度；

建设重心渐转移，转向小九州区划。

《绎史•黄帝纪》中载，神农以上大九州；

柱州迎州神州等, 黄帝后德不及远；

惟于神州之内兮，分为九州可管窥。

黄帝受命风后图,遂割地布九州矣；

故而设置十二国，杜公研究后学知。

 

（三十）

管窥黄帝朝政权，影响世界渐减弱；

转向神州中九州，建设重点强神州。

 

（三十一）

管窥黄帝朝时代，全球影响仍存在。

治理万邦重道统，道统文化世代讴。

人类命运共同体，构建理论有意义。

万古历史需重视，三道论和三统论。

三道论绵三统论，天施地化人事纪。

三统黄钟为天统，管窥林钟为地统；

还有太族为人统，日月星辰和地球；

可窥运行规律矣，天统之正始子半；

子半日萌色赤矣，地统受之于丑初；

日肇化黄至丑半，可窥日牙化而白。

人统受之于寅初，日孽成黑至寅半；

日生成而青可窥，故而天复施于子；

地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。

 

（三十二）

伏羲以来兮，天文历法窥；

历数三统兮，天以甲子矣；

地以甲辰兮，人以甲申矣。

祖先文化传，世事已时移。

 

（三十三）

三道论和三统论，道统基础有理论。

天人感应渐形成，天人合一文化琛。

理论思维源智者，长期探索渐认识。

宇宙运行有规律，人类观察情深痴。

自然生态有影响，后果判断世人知。

不容忽视求共识，理论构建寸心驰。

人类命运共同体，一带一路适逢时。

人与大自然和谐，宇宙运行规律持。

相符相合求大同，引领世界占高枝。

解决问题找出路，人类共同赋新词。

 

 

第四章

（三十四）

敬天畏地爱人修，弘扬工匠文明讴。

任何时期重工匠，普世价值志可酬。

天道天文知识瀚，地道地理知识丘。

浩瀚广博内容丰，人道人文历史幽。

天道地道和人道，三道论构固金瓯。

万古中华文化识，工匠精神主线眸。

思想历史撑世代，君子修身影长留。

齐家治国平天下，安邦为民展壮猷。

基本理论杜公梳，不可缺少笔力遒。

 

（三十五）

公元一九七三年，长沙马王堆管窥；

出土《黄帝四经》载，中华文化自古始；

法治理论道生法，三道论是基础矣；

天道地道和人道，宪法修改重三道；

管窥三道发展史，思想理论应重视；

三道资源世界性，价值意义源流长。

 

（三十六）

黄帝时在湖湘地，系列活动有遗迹。

史籍方志均记载，黄帝茶陵曾养龙；

登基大典岳阳地，《咸池》黄帝朝国乐；

举行登基演奏矣，帝登熊山经考证；

考证就在湖湘地，黄帝湘西有渊源；

熊氏祖先谱系窥，没有中断一直续。

黄帝治理万邦时，官僚体系湖湘地；

可以印证有痕迹，诸多大臣黄帝时；

可窥曾在湖湘地，留下活动多遗迹。

 

（三十七）

文化共同体政府，可窥黄帝时建立；

百官制度已拥有，政府部门职能晰；

领导岗位有规定，历史文献皆载记；

黄帝立四辅七辅，三公六卿与三少；

二十四宫可管窥，还有凡百二十官；

有秩以之而共理，而视四民善政矣。

 

（三十八）

四辅七辅黄帝朝，七辅包括知命也；

天老力牧与鷞冶，五圣规纪与地典。

 

（三十九）

黄帝要求兮，知命纠俗也；

天老录教矣，力牧准斥也；

鷞冶决法矣，五圣道级也；

规纪补阙兮，地典州络也；

七辅得而兮，得而天下治。

 

（四十）

黄帝朝有六相说，《管子·五行篇》可窥。

黄帝六相有蚩尤，大常奢龙与祝融；

还有大封与后土，管窥黄帝得蚩尤；

故而明于天道矣，得大常而察地利；

得奢龙而辩东方，得祝融而辩南方；

得大封而辩西方，得后土而辩北方。

管窥黄帝得六相，而天地治神明至。

 

（四十一）

工匠文明诸领域，黄帝大臣皆涉及。

帝申命封胡为丞，封鬼容蓲为相矣；

力牧为将周昌辅，太山稽为司徒矣；

封庸光为司马也，封恒先为司空矣。

帝命宁封为陶正，赤将木正利器用；

封命挥作盖弓也，夷牟造矢备四方。

黄帝命岐伯作鼓，封马师皇为牧正；

臣胲服牛可管窥，封沮诵作云书也；

孔甲为史誉远驰，世事时移谁人知。

 

（四十二）

帝命俞跗与岐伯，可窥雷公察明堂；

杜公梳理究息脉，命巫彭桐君处方；

共鼓化狐作舟车，以济不通可管窥；

竖亥通路正里候，命风后方割万里；

画土分疆可管窥，黄帝朝政百官中；

几乎都是发明家，或某方面专家也。

以上人物在当时，历史作用和贡献；

值得后人永铭记，杜公梳理重唤起。

 

（四十三）

黄帝时期百官窥，都在某个领域中；

工匠大师堪称颂，其中鬼臾区岐伯；

伯高雷公广成子，容成鸟师与少师；

天老胡孔甲奢龙，应龙为当与大封；

巫咸奚仲与云师，力牧大挠与祝融；

常伯少俞与风后，盘盂知命与鷞冶；

五圣规纪与地典，蚩尤大常与后土；

周昌封胡太山稽，庸光恒先与宁封；

赤将夷牟挥臣胲，沮诵俞跗马师皇；

巫彭桐君与共鼓，化狐竖亥与羲和；

常儀后益与隸首，伶倫蒼頡与史皇；

伯余胡曹与於則，雍父貨狄杜女媧；

隨夷巫彭与风伯，雨师巫彭少昊夷；

风伯雨师与少昊，常先封巨倕大鸿；

伯陵祝庸与大隗，中黄子黄盖童子；

天真皇人务光子，云台左彻与离娄；

罔象奇一与相氏，务光子与缙云氏；

紫府桐君与謵朋，前马张若与方明；

昆阍后车与素女，邹屠氏与共工氏；

务成子与宁封子，野道祝由渌图子；

柏成子高浮丘子，蒼龍青雲氏可窥；

白雲氏与黑雲氏，黃雲氏等诸大师。

 

 

（四十四）

管窥伏羲神农朝，炎帝黄帝朝宪法；

宪法文献体现在，道统文化理论矣。

道统理论有文化，指导人类发展也；

工匠文明可管窥，基本理论三统论。

天道地道和人道，万古指导思想矣；

推动人类大发展，工匠精神世代尊。

 

 

2021年4月26日整理

 

 

 

附：杜钢建《道统传承与工匠文明》

 

 

道统传承与工匠文明

2021年4月25日

杜钢建

 

 

工匠文明构chengren类文明的主线。道统文化理论是指导工匠文明发展的基本理论。天道、地道和人道的三统论的形成过程推动了工匠文明的发展。

天道文化形成于燧人氏时期。2015年湖南道县发现的距今8-12万年前完全意义上的现代人类牙齿化石就是燧人氏时期的。燧人氏时期从十几万年前开始逐步确立挺木历法，结绳记事，立传教之台，兴师道和交易之道。中国的天道之兴从燧人氏开始。燧人氏晚期发明《河图》、《洛书》、星象历，创造人类早期的符号文字，并发现天道大法。

天道文化在六万年前已经从大湘西地区传播出去。燧人氏晚期大湘西族群将体现天道大法的祭祀制度和伊萨姆文化传播到亚欧大陆多处。山西峙峪遗址发现的28000年前“燧人弇兹开天”的骨雕文字就是对燧人氏发现天道大法的记录。所谓天道大法就是太阳月亮星辰地球的运行规律。挺木历法是天道大法在燧人氏时期的集中体现。天道文化也是君子文化的重要组成部分，领导者和师者都应该是了解天道文化的先知。燧人氏时期可以说是天道文化的形成时期。

地道文化和君道文化形成于伏羲朝时期。燧人氏之后是伏羲氏治理时期，也是君子文化中地道文化和君道文化的形成时期。根据古代文献和考古发掘，伏羲朝包括伏羲以后的十六大姓氏帝王的治理时期，有大约5万年历史。1942年长沙子弹库地区出土的楚墓帛书表明伏羲氏在湖湘地区活动。伏羲氏是燧人氏之子，风姓。

继燧人氏习惯法之后，伏羲朝时期形chengren类最早的不成文宪法——《伏羲皇策辞》。根据夏朝以前古籍《三坟》的记录，伏羲、神农、黄帝时期都有宪法。伏羲时期创立了中央和地方政府的管理体系，并形成政府部门的职能和权力划分。伏羲宪法的基础理论是《连山易》理论。

伏羲时期道统文化和工匠文明兴起。伏羲始画八卦，皆連山名易，君臣、民物、阴阳、兵象始明於世。《连山易》论及八大名山，首当其冲的是崇山。“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君陰后，君陽師，君兵將，君象首。”崇山地区是伏羲立君建国的首出之地，也是伏羲早期制定和颁布宪法性法令的中央根据地。崇山至今还有写着中央仙山大字的大山。君臣、民物、阴阳、兵象等八卦理论构成工匠文明的基础理论和指导思想。

八卦对应的八座大山中，除了崇山之外，其他诸如连山、列山等也都在今湖湘地区。伏羲时期，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。伏羲时期，大臣飞龙氏造六书，潛龙氏作甲历，降龙氏率万民，水龙氏平治水土，火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。伏羲时期工匠文明大发展，体现出天道、地道和人道的道统文化的指导作用。

伏羲宪法继承了燧人氏时期的民主传统，强调咨於將、咨於相、咨於民三咨询的政府民主决策程序。伏羲宪法开启了祭天祭祖和八卦预测的法治传统。爱民、顺民、竭力于民的思想成为伏羲宪法的基本原则，也是伏羲时期工匠精神的重要内容。

在燧人氏时期天道文化和师道文化的基础上，伏羲宪法及其基础理论的易经理论进一步形成地道文化和君道文化。伏羲宪法所规定的太阳历法进一步将天象与地形结合以确定地球行政区划的划分。在天成像，在地成形，天上二十八宿的方位分布在地球上的行政区划中都有对应。地道文化催生了地图的形成。各地分别对应天上二十八宿的地图不断汇集最终出现世界性地图。伏羲时期进一步丰富了天道文化的内容。

早在几万年前伏羲朝时期的古人已经大规模向各地迁徙。伏羲朝时期在燧人氏挺木历法的基础上制定太阳历法，不断派人到世界各地选点观测太阳月亮和星辰的运行规律。目前世界各地发现的巨石文化大多是伏羲朝时期的天文观测点。这些巨石文化都源于大湖湘地区的巨石文化，是天道文化的重要表现和文物标志。

巨石文化是人类工匠文明的重要标志，也是伏羲朝时期道统文化的重要表现。湖湘地区永州和郴州的巨石文化、株洲和衡阳的巨石文化等都有至少2万年至5万年以上的历史。英国、埃及、柬埔寨、吉尔布特岛、复活节岛和南美洲的巨石文化基本上都12000年以内。近年全世界的考古证明，巨石文化是人类发现天道以及遵循天道的文化遗迹，是制作太阳历法和太阴历法的天文观测遗址。

神农炎帝时期道统文化中地道文化得到快速发展。制图工匠文明和农耕文明以及大型隧道工程等影响全球。神农炎帝时期的君子道统文化理论强调要反对过政现象。《神农氏政典》曰：君正一道，二三凶，臣正一德，有常吉。时正惟四，时乱不植；气正惟和，气乱作疠；官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟质惟良。道正常，过政反僻；刑正平，过政反私；禄正满，过政反侈；礼正度，过政反僭；乐正和，过政反流；治正简，过政反乱；丧正哀，过政反游；干戈正乱，过政反危；市肆正货，过政反邪；讥禁正非，过政失用。神农氏宪法反对过政的理论源于归藏易理论。归藏易理论是神农氏宪法的基础理论，重在强调收敛和内省。

神农时代以上的行政区划基本上构成全球地理的概貌。《淮南子•地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”《帝王世纪》曰：“自神农以上，有大九州，柱州、迎州、神州等。”从《河图》、《河图括地象》、《淮南子》所列九州来看，神农时代以上的地图是世界大同的地图。

在神农时代，由于神农政权覆盖全球，依然还保留大九州的行政区划。《广博物志•地形总•地》有曰：“神农度四海内，东西九十万里，南北八十一万里。”《春秋命历序》亦云：“神农始立地形，甄立度四海远近，山川林薮所至，东西九十万里，南北八十一万里。”神农时代对全球行政区划进行实地测量，世界地形东西东西九十万里，南北八十一万里，东西比南北略长。《管子·轻重戊》曰：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”神农时代神州人民得益于神农普及五谷种植，并进一步传播到世界各地。

从黄帝时代开始，由大九州区划制度建设逐渐转向重视小九州的区划制度建设。《绎史•黄帝纪》亦曰：“自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,置十二国。”从黄帝朝开始，随着政权影响在世界范围内的减弱，才逐渐转向神州之中的九州建设。但是，黄帝时代的全球影响还是存在的，只是重点在加强神州的建设。

黄帝治理万邦的道统文化对于构建人类命运共同体理论有着重要意义。构建人类命运共同体需要重视具有万古历史的三道论和三统论。由三道论产生三统论。三统者，天施、地化、人事之纪。黄钟为天统，林钟为地统，太族为人统。根据日月星辰和地球的运行规律，天统之正，始施于子半，日萌色赤。地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天复施于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。根据伏羲以来的天文历法，历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。

在三道论和三统论的基础上形成天人感应与天人合一理论。这些理论反映了人类关于宇宙运行规律的长期探索和认识。这些理论关于自然对人类的影响后果的判断是不容忽视的。这些理论有利于构建人类命运共同体的基础理论。人类要与大自然和谐，要与宇宙的运行规律相符合，就需要能够引领世界全面认识人类面临的共同问题，并找出解决问题的出路。

敬天畏地爱人是任何时期都要弘扬的工匠文明的普世价值。天道具有浩瀚的天文知识；地道具有广博的地理知识；人道具有丰富的人文历史知识。天道、地道和人道的三道论构成万古中华文化和工匠文明的思想历史主线，也是君子修身齐家治国安邦平天下不可缺少的基本理论。1973年长沙马王堆出土的《黄帝四经》表明，道生法是中华文化自古以来的法治基础理论。天道、地道和人道的三道论是宪法修改和发展所应当重视的具有世界价值意义的思想理论资源。

黄帝在湖湘地区有一系列的活动遗迹，在史籍和地方志中均有记载。黄帝在茶陵地区养龙，岳阳地区举行登基大典，演奏著名的黄帝朝国乐《咸池》。黄帝所登熊山经过考证在湖湘地区。黄帝在湘西地区的有熊氏祖先的谱系一直没有中断。黄帝治理万邦的官僚体系在湖湘地区可以得到印证。黄帝的诸多大臣在湖湘地区留下活动遗迹。

黄帝建立的“文化共同体政府”拥有的百官制度对于政府部门职能和领导岗位等都有明确的规定。据历史文献记载，黄帝立四辅、七辅、三公、六卿、三少、二十四宫，凡百二十官，有秩以之共理，而视四民。黄帝朝有四辅和七辅之说。七辅包括知命、天老、力牧、鷞冶、五圣、规纪、地典。黄帝要求知命纠俗、天老录教、力牧准斥、鷞冶决法、五圣道级、规纪补阙、地典州络，七辅得而天下治。

黄帝朝还有六相之说。根据《管子·五行篇》，黄帝朝六相有蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土。黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。

黄帝的大臣涉及工匠文明的诸多领域。黄帝申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，力牧为将，而周昌辅之。太山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。黄帝命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用；命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方。黄帝命岐伯作鼓，马师皇为牧正，臣胲服牛，沮诵作云书，孔甲为史。黄帝还命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；命巫彭、桐君处方；命共鼓、化狐作舟车，以济不通；命竖亥通道路，正里候；命风后方割万里，画土分疆。在黄帝朝政府的百官中，以上这些人物几乎都是某一方面的发明家和专家，其所发挥的历史作用和历史贡献都值得后人永远铭记和称颂。

黄帝时期的百官都是某个领域的工匠大师。其中有鬼臾区、岐伯、伯高、雷公、广成子、容成、鸟师、少师、天老、胡孔甲、奢龙、应龙、为当、大封、巫咸、奚仲、云师、力牧、大挠、祝融、常伯、少俞、风后、盘盂、知命、鷞冶、五圣、规纪、地典、蚩尤、大常、后土、周昌、封胡、太山稽、庸光、恒先、宁封、赤将、挥、夷牟、马师皇、臣胲、沮诵、俞跗、巫彭、桐君、共鼓、化狐、竖亥、羲和、常儀、后益、隸首、伶倫、蒼頡、史皇、伯余、胡曹、於則、雍父、杜、貨狄、女媧、隨、夷、巫彭、风伯、雨师、少昊夷、巫彭、风伯、雨师、少昊、倕、常先、封巨、大鸿、伯陵、祝庸、大隗、云台、中黄子、黄盖童子、天真皇人、左彻、离娄、罔象、奇一、相氏、务光子、缙云氏、紫府、桐君、謵朋、前马、张若、方明、昆阍，后车、素女、邹屠氏、共工氏、务成子、宁封子、野道、祝由、渌图子、浮丘子、柏成子高、蒼龍、青雲氏、白雲氏、黑雲氏、黃雲氏等。

伏羲朝、神农炎帝朝和黄帝朝的宪法文献体现了道统文化理论。道统文化理论是指导人类工匠文明发展的基本理论。天道、地道和人道的三统论的万古指导思想推动了人类工匠文明的发展。