茶陵蔚起文化荣

——读杜钢建教授“茶陵云阳山是道教和佛 教的圣地”札记（二章20首）

七溪山人

 

第一章

（一）

管窥茶陵云阳山，道教佛 教圣地尊。

道教祖师赤松子，云阳先生在茶陵；

修炼传道云阳山，佛 教历史源道教。

茶陵少昊佛 教窥，释迦牟尼佛祖先。

茶陵云阳山圣地，道教佛 教发源地。

 

（二）

湘东地方宗教史，发展源于云阳山。

茶陵云阳山祖先，祭祀制度世代传。

考古发现石碑铭，人类五亿多年史；

云阳氏曾经统治，长达五百多万年。

后世祭祀云阳氏，曾在云阳山传承。

距今一万年左右，云阳先生赤松子；

都是宗教大师尊，祖先神灵文化传；

茶陵云阳山宗教，文化传播影响深；

后世道教和佛 教，制度文化诸要素。

 

（三）

管窥世界历史上，宗教祭祀文化中；

头戴牛角的神灵，源于茶陵神农氏；

神农宗教有文化，炎黄时代可觅踪。

管窥农官炎帝柱，祭祀神农炎帝中；

宗教仪式影响大，湖湘地方氏族传；

远播世界各地弘，古代埃及可管窥；

神灵文化祭祀同，神农炎帝诸方面；

杜公梳理逐一陈，宗教文化体现隆。

 

（四）

茶陵神农氏族窥，伏羲族裔中龙族。

伏羲中龙族后裔，神农氏称神龙氏。

伏羲氏农耕技艺，神农氏族继承也。 

农业文明大力弘，推广世界各地传。

 

（五）

神农炎帝出行时，驾驭六龙能出行。

可窥神农氏传承，伏羲氏养龙驯龙；

龙的文化世代传，养龙驯龙受人诠。

神农时耕食织衣，人类农业文明妍；

生活质量获进步，社会安定有保障；

神农宪法耀坤乾，茶陵神农和少昊；

传承远古龙文化，祭祀农官的文化。

 

（六）

茶陵农神祭祀窥，源于农官炎帝柱。

神农氏炎帝时期，炎帝柱在历史上；

较早负责管土地，开发农业称稷官。

周国祖先后稷尊，率领周人向西迁；

到达非洲以色列，华夏农耕文明传。

《圣经》记载西方史，以诺以挪士出生；

均在农耕糯文化，宗教傩文化语言；

诺文化地大湘西，杜公梳理重唤起。

 

（七）

西方宗教历史上，西方洪水以前事；

农官亦即称稷官，主要出处于赛特；

及其儿子以挪士，继承塞特父事业；

传承农耕文明也，致力开垦土地中。

以挪士生子该南，该南又被指定为；

以挪士的继承人，世袭相传后稷官。

该南一直搞开发，绵延后代玛勒列。

农业稷官存种子，负责开垦与耕种。

玛勒列子名雅列，继任稷官管农业；

耕种中国交界地，柬埔寨一带地区。

 

（八）

管窥《圣经》《古兰经》，阿拉伯历史文献；

稷官家族职位传，西方赛特到以诺；

大致没有中断过，杜公梳理逐一陈。

以诺子玛土撒拉，可窥仍然是稷官。

阿拉伯历史学家，马苏第《黄金草原》；

玛土撒拉可管窥，继续开发土地中；

相传额头不一样，带有先知的光芒。

 

（九）

洪水前圣经人物，一直到诺亚祖父；

玛土撒拉皆稷官，负责农业耕种事；

所以诺亚也熟悉，农业稷官的工作。

洪水以后窥诺亚，率领闪含和雅弗；

相传众人同一舟，诺亚方舟出来后；

从事开垦土地速，种植庄稼的工作。

 

 

第二章

（十）

茶陵神农炎帝时，农耕文明宗教传；

世界各地受影响，西方历史文献载；

洪水以前的早期，诺亚之后的事情；

重要历史人物记，宗教人物诸多人；

皆自渊源出农官，稷官家族可管窥。

洪水之前大湘西，农耕文明已西迁。

已随炎帝柱后裔，周稷后裔大迁徙；

传播到世界各地，世事时移谁记忆。

 

（十一）

管窥茶陵地神农，宗教影响世界矣。

茶陵历史上还有，蚩尤风神文化传。

风姓氏族历史上，属于远古之氏族。

茶陵少昊氏文化，传承太昊之时代；

风姓氏族的文化，少昊凤鸟文化窥；

也是风姓氏族传，一脉相承的文化。

风神形象史悠久，《湖南通志》有记载。

风神庙在云阳寺，风神庙中有祭祀；

蚩尤兄弟风伯祀，亦称风师与箕伯；

又名亦叫飞廉尊，风伯相貌亦奇特；

长着鹿身满豹纹，头象孔雀头有角。

 

（十二）

晋灼注飞廉，鹿身头如雀；

有角而蛇尾，身上布豹文。

高诱注蜚廉，兽长毛有翼。

有翼和蛇尾，风伯能腾飞。

 

（十三）

《周礼》大宗伯篇载，管窥以燎祀司中；

司命风师与雨师，郑玄注风师箕也。

月离于箕风扬沙，故而可知风师至。

东汉蔡邕《独断》记，风伯神乃箕星也。

其象在天能兴风，星宿箕星为风神。

箕星二十八宿中，乃东方七宿之一。

楚地尊称风伯师，或为飞廉或蜚廉。

屈原《离骚》可窥云，风神形象跃眼前。

前望舒使先驱兮，后为飞廉使奔属。

风神形象类似于，可窥上古之动物。

历史风伯作风姨，或为封姨和风后；

风神也作女神尊，文学形象自古传。

 

（十四）

茶陵箕星风伯尊，云阳山有风神庙；

宗教人物祭祀尊，世代相传仰箕星。

八风消息风伯掌，可通五运之气候。

风伯和雨神萍翳，玄冥属上古神仙。

风伯左手持轮也，右手执扇轮子状；

也称风伯方天君，管窥先夏夏商周；

祭祀风伯雨师列，国家宗教祀典尊。

 

（十五）

茶陵宗教历史上，还有龙王崇拜尊。

龙王崇拜源雨师，后来管窥佛 教中；

龙王崇拜渐取代，雨师位置典籍崇。

史籍茶陵龙王庙，可窥在关庙之左。

 

（十六）

云阳山宗教，地道有文化；

佛 教有文化，直接影响到；

广东南华寺，佛 教场合矣。

茶陵与广东，地道有关系；

头之在云阳，尾之在南华。

 

（十七）

《炎陵初志》中记载，古代茶陵有谚云；

头在云阳葬天子，尾在南华作寺场。

茶陵云阳山地脉，直接影响到广东；

志载韶关南华寺，世事时移谁记忆。

公元一四四五年，明朝正统十年时；

史载七月十九日，天空倏忽大风雨；

又是打雷又闪电，炎帝陵墓附近地；

数十杉树被焚毁，附近还有古樟树；

数十人才能环抱，樟树名字是龙爪。

龙爪树下有洞穴，史载内部还有水。

一些水獭藏洞穴，龙爪树情世代传。

 

（十八）

公元一四六五年，明朝成化年间时；

龙爪洞穴积草多，居民焚草遂成烟。

是年广东南华寺，和尚都患喉咙疾。

当时专家经考察，发现当天有因缘；

正是茶陵地居民，龙爪树洞焚草时。

头在云阳葬天子，尾在南华作寺场。

 

（十九）

头在云阳故谚云，尾在南华的地脉；

可用地道文化诠，佛 教文化来解释。

茶陵云阳山一带，地脉广东南华寺；

管窥地脉本相通，值得后世研究者；

重视云阳山渊源，地道佛 教文化尊。

 

（二十）

管窥茶陵云阳山，许多宗教可溯源。

源头文化有要素，道教佛 教之圣地。

宗教文化远扬名，世界各地迁徙传。

云阳山仰濡健笔，茶陵蔚起文化荣。

 

2021年6月5日整理 

 

附：杜钢建《茶陵云阳山是道教和佛 教的圣地》 

茶陵云阳山是道教和佛 教的圣地

2021年6月2日

杜钢建

 

 

茶陵云阳山是道教和佛 教的圣地。道教祖师赤松子和云阳先生都曾经在茶陵云阳山修炼和传道。茶陵少昊也是佛 教释迦牟尼佛祖的祖先。佛 教在历史上源于道教。茶陵云阳山是道教的发源地之一，也是佛 教的发源地之一。

宗教在湘东地方的历史发展源于茶陵云阳山的祖先祭祀制度。根据考古发现的石碑铭记，在人类5亿多年历史上，云阳氏曾经统治500多万年。后世祭祀祖先云阳氏的制度曾经在茶陵云阳山得到传承。距今10000年左右的云阳先生和赤松子等宗教大师都是祖先神灵文化的传播者。茶陵云阳山的宗教文化影响到后世的道教和佛 教的诸多制度文化要素。

世界历史上的宗教祭祀文化中，头戴牛角的神灵源于茶陵神农宗教文化。在炎黄时代，祭祀神农炎帝中的农官炎帝柱的宗教仪式由湖湘地方的氏族传播到世界各地。在古代埃及的神灵文化中，神农炎帝的宗教文化体现在诸多方面。

茶陵神农氏族是伏羲氏族中龙族的后裔。神农氏也称神龙氏。神农氏族继承了伏羲氏族的农耕技艺，将农业文明进一步大力推广到世界各地。神农炎帝能够驾驭六龙出行，表明神农氏传承了伏羲氏养龙驯龙的龙文化。神农氏时期实行耕食织衣，农业文明和人类生活质量获得长足的进步。神农宪法对于神农氏时期农业发展和社会安定起到了重要的保障作用。茶陵神农和少昊传承了远古龙文化和祭祀农官的文化。

茶陵的农神祭祀源于炎帝柱。神农炎帝时期的炎帝柱是历史上较早的负责土地开发和农业管理的稷官。周国的祖先后稷率领周人先后到达非洲和以色列地区，在西方传承华夏农耕文明。根据《圣经》记载，在西方历史上，以诺Enoch和以挪士Enos均出生在农耕糯文化、宗教傩文化和语言诺文化的大湘西地区。大湘西地区是全球惟一的农耕糯文化、宗教傩文化和语言诺文化的统一地区。

在西方宗教历史上，西方洪水以前的农官即稷官主要出于赛特及其儿子以挪士Enos这一支。以挪士继承其父塞特的事业，主要传承农耕文明。以挪士致力于开垦土地，继承父亲塞特的稷官事业。以挪士生子该南。该南被指定为以挪士的继承人，任后稷官。该南一直在开发土地。该南生玛勒列。赛特、以挪士和该南是负责农业的稷官，其工作包括保存种子、负责开垦和耕种土地等。玛勒列的儿子雅列也是稷官。雅列负责农业耕种的地点包括在与今中国交界的柬埔寨一带地区。

从《圣经》、《古兰经》和阿拉伯历史文献的记载来看，可以判断稷官家族的职位传承在西方从赛特到以诺，大致没有中断。以诺的儿子玛土撒拉仍然是稷官。阿拉伯历史学家马苏第在《黄金草原》中说，玛土撒拉Methuselah“继续开发土地和在额头带有先知的光芒”。

洪水前的圣经人物一直到诺亚的祖父玛土撒拉都是从事负责农业耕种的稷官，所以诺亚也熟悉稷官的工作。洪水以后，诺亚率领闪、含和雅弗等人从诺亚方舟出来后，迅速从事开垦土地种植庄稼的工作。

茶陵神农炎帝时期农耕文明的宗教传播世界各地。西方历史文献记载的洪水以前的早期历史人物以及诺亚之后的一些重要历史人物和宗教人物中许多人出自农官稷官的家族。在洪水之前，大湘西地区的农耕文明已经随着炎帝柱的后裔和周稷的后裔的迁徙，传播到世界各地。

除了茶陵神农宗教影响世界，茶陵历史上还有蚩尤风神文化。风姓氏族在历史上属于远古氏族。茶陵少昊传承了在太昊时代的风姓氏族文化。少昊的凤鸟文化也是对风姓氏族文化的传承。风神的形象有悠久的历史。根据《湖南通志》记载，风神庙在云阳寺。风神庙祭祀蚩尤兄弟风伯，也称风师、箕伯，名叫飞廉。风伯相貌奇特，长着鹿身，布满豹纹。头象孔雀头，上有角。晋灼注飞廉曰：“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。高诱注蜚廉曰：“兽名，长毛有翼”。风伯有翼和蛇尾，故能腾飞。

根据《周礼》大宗伯篇记载，以燎祀司中、司命、风师、雨师。根据郑玄注，风师，箕也。月离于箕，风扬沙，故知风师至。根据东汉蔡邕《独断》记载，风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。箕星乃二十八宿中东方七宿之一。蔡邕以星宿箕星为风神。楚地称风伯为飞廉或者蜚廉。屈原《离骚》云：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。风神的形象类似于上古之动物。在历史上，风伯曾作风姨、封姨和风后，也作女神。

箕星风伯是茶陵云阳山风神庙所祭祀的宗教人物。风伯掌八风消息，通五运之气候。风伯和雨神萍翳、玄冥等属于上古神仙。风伯左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，也称风伯方天君。在先夏和夏商周，祭祀风伯雨师已列入国家宗教祀典。

茶陵历史上的宗教还有龙王崇拜。龙王崇拜也源于雨师崇拜。后来在佛 教中龙王崇拜逐渐取代雨师的位置。根据史籍记载，茶陵龙王庙在关庙左。

茶陵云阳山的宗教地道文化和佛 教文化直接影响到广东南华寺的佛 教场合。茶陵与广东的地道关系是头在云阳、尾在南华。根据《炎陵初志》记载，古代茶陵有谚云：“头在云阳葬天子，尾在南华作寺场。”茶陵云阳山的地脉直接影响到广东韶关南华寺。明朝正统十年（公元1445年）7月十九，天忽大风雨，打雷闪电，将炎帝陵墓附近古代大数十的杉树焚毁。附近还有古老樟树，数十人才能环抱。该樟树的名字是龙爪。龙爪树下有洞穴，内部有水。有一些水獭藏在龙爪树的洞穴里。

明朝成化年间（1465年-1487年），茶陵居民因龙爪树洞穴里积草多，焚草成烟。是年，广东南华寺和尚都患喉咙疾病。经过当时专家考察发现，当天正是茶陵居民焚草之时。故谚云：“头在云阳葬天子，尾在南华作寺场。”头在云阳、尾在南华的地脉可以用地道文化和佛 教文化的理论来解释。茶陵云阳山一带的地脉与广东南华寺的地脉是相通的。茶陵云阳山与广东南华寺地脉相通一事，值得后世在研究云阳山地道文化和佛 教文化时加以重视。

茶陵云阳山有许多宗教源头文化要素。云阳山在历史上是道教和佛 教的圣地。茶陵云阳山的宗教文化传播到世界各地。