亳州考古文化窥

——读杜钢建教授“亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化”札记（三章27首）

七溪山人

第一章

（一）

茶陵少昊文化窥，八千年前向东传。

影响东边主要地，传播位置在安徽。

亳州尉迟寺遗址，考古发现有证明。

少昊后裔方国中，诸多方国在安徽。

 

（二）

安徽各地考古中，少昊文化皆传承。

发掘尉迟寺遗址，凤鸟文物出土窥；

表明少昊后裔中，赢弥氏族文化传；

影响古代亳国地，杜公梳理重唤起。

 

（三）

少昊后裔氏族窥，帝喾之前到亳地。

史籍记载亳历史，曾是商朝的国都。

契是商之始祖也，自契至于成汤矣；

凡八迁都可管窥，至汤始见往居亳；

从先王帝喾旧居，当时汤有言告之；

史序其事作《帝告》，《釐沃》二篇翰墨存。

 

（四）

班固云殷人屡迁，前八后五可管窥；

其实为正十二也，世事时移谁记忆。

盘庚将治亳殷兮，殷乃亳之别名也；

则亳殷即是一都，商汤迁从先王居。

 

（五）

《史记·殷本纪》，帝阳甲崩殁；

弟为盘庚立，是为帝盘庚。

帝盘庚之时，殷已都河北；

盘庚渡河南，复居成汤地；

成汤之故居，五迁无定处。

殷民咨胥怨，皆怨不欲徙。

盘庚乃告谕，诸侯大臣曰；

昔高后成汤，与尔之先祖；

俱定天下也，法则可修矣。

舍而弗勉兮，何以成德矣。

乃遂涉河南，治亳行汤政；

後百姓由宁，殷道复兴也。

 

（六）

史籍亳殷有分别，不同说法可管窥。

汲冢古文中记载，盘庚自奄迁于殷；

殷在邺南三十里，世事时移谁记忆。

《尚书序》盘庚五迁，将治亳殷可管窥。

旧说以为居亳兮，可窥亳殷在河南。

孔子壁中《尚书》云，将始宅殷可管窥；

是与古文不同也，《汉书·项羽传》中云；

洹水南为殷墟上，今之安阳西有殷。

束晳以殷在河北，亦即可窥与亳异。

 

注：孔子壁内之书，孔安国先得其本，此“将治亳殷”不可作“将始宅殷”。“亳”字摩灭，容或为“宅”。

 

（七）

盘庚和商朝诸王，与亳殷关系梳理。

管窥《史记》研究者，多以馀王居住地；

洹水南之殷墟究，皆认为非盘庚也。

盘庚治于亳殷时，纣灭在于朝歌也。

则盘庚后迁河北，盖识盘庚后王有；

从河有亳地迁徙，到达于洹水之南；

后又迁徙于朝歌，仲丁祖乙亦迁都；

尚书序中无民怨，此独有怨者管窥；

乃为祖乙之曾孙，盘庚迁都所引起。

祖乙迁都多历年，民居已久恋情深；

恋旧自会有抱怨，个中甘苦民先尝。

 

（八）

亳殷地名历史上，不同理解有渊源。

管窥郑玄指商家，自徙此而号曰殷。

此前未有殷之名，中篇云殷降大虐。

虽然兼号而为殷，商名不改或称商；

称殷又兼称殷商，《商颂》有商邑翼翼；

“挞彼殷武”传于世，或者单称商或殷。

《大雅》有殷商之旅，咨汝殷商兼殷商。

亳是殷地之大名，故殷社也称亳社。

郑玄以亳乃偃师，皇甫谧也以为亳；

乃梁国的穀熟县，或云济之阴亳县。

虽然诸说有不同，亳殷当在安徽地。

 

（九）

《史记》历史有三亳，论及司徒与司马；

司空亚旅与夷微，卢烝三亳与阪尹。

亳是汤之旧都也，可窥此言为“三亳”；

必是亳民分三处，三亳三地各立监。

郑玄以为汤旧都，旧都之民服文王；

分为三邑便治理，其长居险言阪尹。

盖东成皋南轘辕，亦即又称西降谷。

皇甫谧以为三亳，三处之地皆名亳。

偃师西亳蒙北亳，可窥穀熟为南亳。

 

 

第二章

（十）

溯源历史上亳姑，毕地曾在中亚地。

《史记》正义有记载，周公既致政於王；

归在丰邑将没时，遗言欲葬於成周。

及至周公薨逝后，成王亦即葬于毕；

以文武之墓在毕，示己不敢臣周公；

使近文武之墓也，王以葬毕之义礼；

告知周公之柩也，周公徙奄君亳姑；

因而言亳姑功成，史叙其事作《亳姑》。

 

（十一）

案《帝王世纪》，文武葬于毕。

《晋书·地道记》，云毕在杜南；

亦与毕陌别，俱长安西北；

周公徙奄君，奄君于亳姑；

以及众文武，成王墓在毕。

亳姑和毕地，均在中亚地。

杜公逐一陈，已经有论证。

 

（十二）

安徽亳州简称亳，古称谯城可管窥。

亳州曾是帝喾都，商汤灭夏建商朝；

立都百一九十年，亳州境内商朝时；

境内建有嵇方国，谯县设置于秦时；

之后形成有谯城，世事时移谁记忆。

 

（十三）

公元二二一年时，三国魏黄初二年；

曾封谯郡为附都，与许昌长安洛阳；

还有邺并称五都，教授梳理逐一陈。

公元一三五五年，元朝一十五年时；

韩氏在亳州称帝，曾经建立宋政权；

也以亳州为国都，因此亳州历三朝；

堪称“三朝”古都地，亦即最早帝喾都；

魏附都和元宋都，亳州历史醉人眸。

 

（十四）

东汉时期亳州窥，豫州刺史部治所；

谯郡即今亳州地，当时辖区范围大。

包括河南南部地，淮河以北河南东；

皖北江苏西北角，还有山东西南角。

豫州刺史部下辖，曾有二郡与四国；

曾达九十七个县，世事时移谁记忆。

 

（十五）

考古发现亳州地，蒙城尉迟寺遗址；

距今大约五千年，位于许疃镇毕集；

村东一百五十米，东西三百七十米；

南北二百五十米，总面积十万平方。

 

（十六）

遗址地上曾建寺，可窥唐代大将军；

尉迟敬德曾屯兵，故称尉迟寺遗址。

公元一九八八年，安徽文物考古所；

尉迟寺遗址确认，新石器时代遗址。

此后发掘十三次，房迹有七十八间；

墓葬有三百余座，大量灰坑祭祀坑。

 

（十七）

中国社科院考古，尉迟寺遗址发掘；

大规模的有八次，清理红烧土房基；

十排计四十一间，墓二百一十七间；

灰坑祭祀坑兽坑，活动广场等遗址。

出土文物万多件，石斧石凿石锛等。

陶器有陶豆陶祖，陶尊陶鼎与陶甑；

还有陶鬹等文物，骨器有骨针骨簪；

还有骨质鱼钩等，蚌器玉器皆可窥。

公元二○○一年，遗址国级列重点。

 

注：2001年7月17日，尉迟寺遗址被国家文物局列为第五批国家级重点文物保护单位。

 

（十八）

亳州尉迟寺遗址，文化传承可管窥；

株洲少昊文化绵，鸟形神器代表性。

公元二○○二年，出土鸟形神器物；

鸟形文物陶制品，管窥三部分组成；

最底层为圆柱形，中间亦是圆锥形；

圆锥顶端一凤鸟，细窥圆锥两边处；

凤冠饰物有两个，考古专家作推测；

可窥把鸟作图腾，部落象征性器物。

 

注：亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化的代表性文物鸟形神器。鸟形神器于2002年出土。鸟形神器为陶制品，由3部分组成，最底层为圆柱形，中间是圆锥形，圆锥的顶端是一凤鸟。在圆锥的两边还有两个凤冠饰物。鸟形神器通高59.9厘米，底径16厘米，上径20厘米。考古专家推测鸟形神器属于把鸟作为图腾的部落象征性器物。

 

 

第三章

（十九）

亳州尉迟寺遗址，传承少昊文化窥；

还有代表性文物，可窥七角镂空器；

七角镂空器四件，可窥器型为轮制；

鼓腹呈现圆底状，腹部饰有竖绳纹；

腹中部三个间距，皆为相等的镂孔；

七角皆是不等长，中间一角稍微高。

七角镂空器溯源，可窥茶陵少昊氏；

龙蛇与北斗文化，属宗教祭祀用具。

 

（二十）

亳州尉迟寺遗址，传承少昊文化窥；

出土文物代表性，刻有少昊名称物；

名称文字大口尊，大口尊上的昊字；

神秘刻符远扬名，杜公梳理逐一陈。

昊字曾在怀化地，考古发现已出现。

 

（二十一）

八千年前高庙址，考古遗址文化中；

昊字曾在大湘西，古文字中有历史；

至少达一万多年，渊源伏羲朝太昊；

太昊时代有昊字，茶陵少昊传太昊；

太昊文化源流长，昊字乃少昊氏族；

代表性图腾之一，远古昊字重唤起。

 

（二十二）

杜公中外研昊字，古希腊和古罗马；

国家考古遗址中，看到大量陶制品；

相同尉迟寺遗址，瓮棺葬具相类似。

尉迟寺瓮棺葬具，葬具上昊字表明；

尉迟寺遗址先民，乃少昊氏族后裔。

 

（二十三）

少昊后裔方国中，善于制作陶器族；

氏族方国是鬲族，少昊后裔鬲族人；

西迁陶器制作技，技艺传到古希腊；

还有古罗马地方，希腊至今的名称；

源于少昊裔鬲人，源汉字鬲两读法。

 

注：少昊后裔鬲族人将陶器制作技艺传播到古希腊和古罗马地方。希腊至今的名称Greece 源于少昊后裔鬲人。Greece源于汉字鬲的两读法。

 

 

（二十四）

亳州尉迟寺遗址，位于皖北大汶口；

属于大汶口文化，一大型聚落遗址；

有龙山文化墓葬，灰坑遗迹等遗物。

尉迟寺遗址文化，大汶口龙山文化；

皆源少昊文化传，八千年前溯茶陵。

尉迟寺遗址出土，大型土排房建筑；

可窥红烧土传承，湖湘地方上古时；

建筑风格渊源同，考古成果重唤醒。

 

（二十五）

亳州尉迟寺遗址，出土鸟形神器尊。

可窥红山文化中，古代埃及的文化；

皆具有重大意义，值得史学界注意。

五六千年前东北，可窥西南部地区；

红山文化出土中，也有鸟形神器尊。

说明八千年以前，少昊凤鸟文化传。

 

（二十六）

茶陵文化源流长，影响尉迟寺文化；

红山文化一脉承，世事时移谁记忆。

古代埃及文化中，亳州尉迟寺遗址；

出土的鸟形神器，变成诸多帝王名；

帝王名字一部分，茶陵文化深一层。

 

（二十七）

亳州尉迟寺遗址，传承少昊文化窥；

诸多方面有表现，少昊文字一脉承；

出土鸟形神器物，少昊后裔鬲族徙；

移居东西方表明，少昊龙凤文化传；

远播古代埃及地，还有希腊和美洲。

 

2021年6月8日整理

 

 

 

附：杜钢建《亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化》

 

 

 

亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化

2021年5月28日

杜钢建

 

 

8000年前茶陵少昊文化向东边传播的主要地方是今安徽等地。安徽亳州尉迟寺遗址的考古发现充分证明少昊后裔方国中诸多方国在安徽各地。安徽各地的考古发现基本上都体现出少昊文化的传承。特别是亳州尉迟寺遗址发掘出土的凤鸟文物，表明少昊后裔赢弥氏族文化在古代亳国的影响。

少昊后裔氏族在帝喾之前，已经到达亳地。根据史籍记载，亳曾经是商朝的国都。契是商之始祖，自契至于成汤，凡八迁都。至汤始往居亳，从其先王帝喾旧居。当时汤有言告，史序其事，作《帝告》、《釐沃》二篇。班固云：“殷人屡迁，前八后五，其实正十二也。”盘庚将治亳殷，殷乃亳之别名，则亳殷即是一都。商汤迁还从先王居。

根据《史记·殷本纪》记载，帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。

关于亳殷的分别，历史上有不同说法。根据汲冢古文记载，盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。束晳云：“《尚书序》‘盘庚五迁，将治亳殷’，旧说以为居亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚书》云‘将始宅殷’，是与古文不同也。《汉书·项羽传》云‘洹水南殷墟上’，今安阳西有殷。”束晳以殷在河北，与亳异。但是孔子壁内之书，孔安国先得其本，此“将治亳殷”不可作“将始宅殷”。“亳”字摩灭，容或为“宅”。

关于盘庚和商朝诸王与亳殷的关系，《史记》研究者多以馀王居住洹水南之殷墟，非盘庚也。盘庚治于亳殷，纣灭在于朝歌，则盘庚以后迁于河北。盖盘庚后王有从河有亳地迁于洹水之南，后又迁于朝歌。仲丁、祖乙亦是迁都，尚书序无民怨之言，此独有怨者，乃祖乙之曾孙盘庚迁都。祖乙迁都多历年世，民居已久，恋旧情深，自会抱怨。

关于亳殷的地名在历史上有不同理解。郑玄指出商家自徙此而号曰殷。郑玄以此前未有殷名。中篇云殷降大虐。虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷，又有兼称殷商。《商颂》有“商邑翼翼”、“挞彼殷武”，单称商或殷。《大雅》有“殷商之旅”、“咨汝殷商”，兼称殷商。亳是殷地大名，故殷社也称亳社。郑玄以为亳乃偃师，皇甫谧以为亳乃梁国穀熟县，或云济阴亳县。诸说不同，亳殷当在安徽地方。

根据《史记》记载，历史上有三亳。《史记》论及司徒、司马、司空、亚旅、夷微、卢烝、三亳、阪尹。 亳是汤之旧都，此言“三亳”，必是亳民分为三处。分为三亳，必是三地各为立监。郑玄以为汤旧都之民服文王者，分为三邑，其长居险，故言阪尹。盖东成皋，南轘辕，西降谷。皇甫谧以为三亳乃三处之地，皆名为亳。蒙为北亳，穀熟为南亳，偃师为西亳。

历史上亳姑和毕地曾经在中亚地方。根据《史记》正义，周公既致政於王，归在丰邑。将没，遗言欲得葬於成周。及周公薨，成王葬于毕，以文武之墓在毕，示己不敢臣周公，使近文武之墓。王以葬毕之义告周公之柩。又周公徙奄君于亳姑，因言亳姑功成。史叙其事，作《亳姑》之篇。案《帝王世纪》文武葬于毕。《晋书·地道记》亦云毕在杜南，与毕陌别，俱在长安西北。周公徙奄君于亳姑以及文武成王之墓在毕，此亳姑和毕地均在中亚地方。笔者对此已经有所论证。

安徽亳州简称亳，古称谯城。亳州是帝喾之都。商汤灭夏，建立商朝，在亳立都190年。商时，亳州境内建有嵇方国。谯县设置于秦时，之后有谯城。三国时期，魏黄初二年（221年），封谯郡为附都，与许昌、长安、洛阳、邺并称五都。元朝15年（1355），韩氏在亳州称帝，建宋政权，也以亳州为国都。因此亳州堪称"三朝"古都之地，即帝喾都、魏附都和元宋都。

东汉时期豫州刺史部的治所在谯郡即今安徽亳州地方。当时辖区包括今河南南部、今淮河以北河南东部、安徽北部、江苏西北角及山东西南角。豫州刺史部曾经下辖2郡、4国和97县。

考古发现的亳州蒙城尉迟寺遗址文化大约距今4500年至5000年。尉迟寺遗址位于亳州市蒙城县许疃镇毕集村东150米。尉迟寺遗址东西长约370米，南北宽约250米，总面积约为10万平方米。遗址地上曾建有一寺。唐代大将军尉迟敬德曾经在此屯兵建寺，故称尉迟寺遗址。 尉迟寺遗址发现于1986年蒙城县文物普查活动。1988年，安徽省文物考古所将尉迟寺遗址确认为新石器时代遗址。1989nian起，尉迟寺遗址先后进行13次发掘，共清理出房迹78间，墓葬300余座及大量的灰坑、祭祀坑等。

中国社会科学院考古研究所先后对尉迟寺遗址进行8次大规模的发掘，共清理出红烧土房基10排（组），计41间，墓葬217间，以及灰坑、祭祀坑、兽坑、活动广场等遗址。尉迟寺遗址出土一万多件文物。石器有石斧、石凿、石锛等。陶器有陶豆、陶祖、陶尊、陶鼎、陶甑和陶鬹等。骨器有骨针、骨簪和骨质鱼钩等。尉迟寺遗址还出土许多蚌器和玉器等。2001年7月17日，尉迟寺遗址被国家文物局列为第五批国家级重点文物保护单位。

亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化的代表性文物鸟形神器。鸟形神器于2002年出土。鸟形神器为陶制品，由3部分组成，最底层为圆柱形，中间是圆锥形，圆锥的顶端是一凤鸟。在圆锥的两边还有两个凤冠饰物。鸟形神器通高59.9厘米，底径16厘米，上径20厘米。考古专家推测鸟形神器属于把鸟作为图腾的部落象征性器物。

亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化的代表性文物还有七角镂空器。尉迟寺遗址出土的七角镂空器共四件。器型为轮制，鼓腹圆底状，腹部饰有竖绳纹，腹中部有3个间距相等的镂孔，七角不等长，中间一角稍高。七角镂空器源于茶陵少昊龙蛇文化和北斗文化，属于宗教祭祀用具。

亳州尉迟寺遗址文化传承株洲少昊文化的代表性文物还有刻有少昊名称文字的大口尊。尉迟寺遗址出土的大口尊上的昊字被说成是神秘刻符。此字在湖南怀化地方考古发现的8000年前高庙遗址文化中已经出现。昊字在大湘西古文字中有至少10000多年的历史。在伏羲朝太昊时代已经有昊字。茶陵少昊传承太昊文化，昊字乃少昊氏族的代表性图腾之一。

笔者在古希腊和古罗马地方的国家考古遗址看到大量的与尉迟寺瓮棺葬具相同的陶制葬具。尉迟寺瓮棺葬具上的昊字表明，尉迟寺遗址的先民们是少昊氏族的后裔。在少昊后裔的方国中，善于制作陶器的氏族方国是鬲族。少昊后裔鬲族人将陶器制作技艺传播到古希腊和古罗马地方。希腊至今的名称Greece 源于少昊后裔鬲人。Greece源于汉字鬲的两读法。

亳州尉迟寺遗址是皖北地区大汶口文化的一处大型聚落遗址，也有龙山文化的墓葬、灰坑等遗迹以及各类遗物。亳州尉迟寺遗址文化表明，大汶口文化和龙山文化也都源于8000年前茶陵少昊文化。尉迟寺遗址出土的大型红烧土排房式建筑，传承了湖湘地方的上古建筑风格。

特别值得注意的是亳州尉迟寺遗址出土的鸟形神器在红山文化和古代埃及文化中具有重大意义。在五六千年前东北地区西南部的红山文化中，也有鸟形神器。说明8000年前茶陵少昊凤鸟文化对亳州尉迟寺文化和红山文化都有影响。在古代埃及文化中，亳州尉迟寺遗址出土的鸟形神器变成诸多帝王的名字的一部分。

亳州尉迟寺遗址文化传承株洲茶陵少昊文化表现在诸多方面。特别是少昊文字和鸟形神器的出现表明，随着少昊后裔鬲族等氏族移居东西方，少昊龙凤文化也传播到古代埃及和希腊乃至美洲等地。