华夏匠帝渊源窥

——读杜钢建教授“华夏匠帝与外星文明”札记（六章62首）

七溪山人 

第一章

（一）

上古华夏历史上，世界匠帝上帝造。

管窥上帝创世界，工匠大师祖师尊。

 

（二）

《圣经》作者言读者，自己名叫耶和华。

上帝向摩西透露，他的名字耶和华。

就是要让世人知，明白名字的含义。

上帝和《圣经》作者，向世人宣告上帝；

神圣名字的本意，需得到正确解释。

 

（三）

上帝文化源中国，先夏时到夏商周；

可窥上帝始终是，华夏民族的信仰。

诸多历史文献中，上帝天帝皆记载。

管窥大湘西地区，信仰上帝有渊源；

先夏时期尧舜禹，官方民间有信仰。

舜帝强调类上帝，上帝信仰已普遍。

 

（四）

《舜典》中记载，官方有礼仪；

正月上日时，受终于文祖。

在璿玑玉衡，以齐七政也。

肆类于上帝，王云马云释；

上帝即天也，上帝太一神；

居在紫微宫，天之最尊者。

类于上帝时，即将要事类；

向上帝敬告，以示尊上帝。

 

（五）

夏朝时期禹以来，敬畏上帝是传统。

破坏传统之夏王，可窥没有好下场。

须知以昭受上帝，天其申命用休也。

管窥禹王曾指出，上帝先安所止兮；

动则天下大应矣，顺命则以待帝志。

 

（六）

商朝流行信上帝，宗教文化已普遍。

商汤曰夏氏有罪，畏上帝不敢不正。

 

（七）

惟皇上帝兮，降衷于下民；

各守尔典兮，以承天休矣。

可窥尔有善，朕弗敢蔽也。

罪当朕躬矣，弗敢自赦兮；

可窥惟简在，上帝之心也。

只有上帝知，有罪无罪矣。

商汤劝民众，迁徙时曾说；

悠悠曷震动，万民以迁徙？

肆上帝将复，我高祖之德；

乱越我家矣，朕及笃敬也；

恭承民命用，永地于新邑。

 

（八）

天将复汤德，治理於商家。

商汤则认为，上帝在引逸。

有夏不適逸，则惟帝降格。

向于时夏兮，弗克庸帝矣；

大淫泆有辞，世事已时移。

 

（九）

管窥天将复汤德，治理商家仰上帝。

夏桀不能用天戒，大为过逸之行矣；

况有恶辞闻於世，高举上帝的旗帜；

可窥商汤伐夏时，可以势如破竹兮。

 

（十）

周朝从先周开始，可窥到建立周国；

维系社会信上帝，信仰宗教根作本。

周武王十一年时，自孟津还时曾说；

管窥肆予小子发，曾以尔友邦冢君；

观政于商岂为孤，惟受罔有悛心也；

香引浩然乃夷居，惟弗事上帝神祗；

遗厥先宗庙弗祀，敬奉上帝保平安。

 

 

第二章

（十一）

史籍商朝王室时，惟弗事上帝神祗；

又弗祀祖先宗庙，其国运必然衰败。

《尚书》载天佑下民，作之君与作之师。

惟其克相上帝矣，宠绥四方显静幽。

有罪无罪业承肩，予曷敢有越厥志？

相传敬奉上帝者，方才可以保平安。

 

注：周武王即大卫王表示：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。”《毛诗》云：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”《舜典》“类于上帝”，《传》云：“告天及五帝。”要以事类告天。不事上帝神祇，不敬天地神明，终于遭受天罚。

 

 

（十二）

管窥昊天上帝尊，周朝作根本信仰。

《周礼·司服》中记载，王祭祀昊天上帝；

则服大裘而冕也，无旒乃冕之质者。

古代事天宜质服，质服以应天变矣。

周王等不断强调，不敢替上帝命也；

不敢废上帝之命，爽邦贤哲惟十人；

可窥迪知上帝命，十大贤哲皆能够；

通达上帝旨意也，周王室高度敬重。

 

（十三）

周公说上帝时歆，下民祗协可管窥；

庸建尔于上公也，尹兹东夏钦敬哉。

 

（十四）

往敷乃训之，慎乃服命也；

率由典常也，以蕃王室矣。

管窥我西土，惟时怙冒也；

闻于上帝时，帝则可休矣。

 

（十五）

管窥周召公告戒，周成王即所罗门；

周召公诰告庶殷，越自乃御事可窥。

呜呼皇天上帝兮，改厥元子兹大国；

兹之大国殷之命，召公指戒成王兮；

敬奉皇天上帝也，周王来绍上帝矣；

可窥自服于土中，周王其作大邑时；

可窥时配于皇天，亦即毖祀于上下；

可窥其自时中乂，周王用土中致治；

则有天之成命也，治民获太平之美。

 

（十六）

管窥古代统治者，祈求上帝的保护。

有的担心得不到，惟时上帝不保佑；

相反降若兹大丧，皆不敢违上帝命。

古代君王尊上帝，中国古代称皇天。

 

（十七）

公曰君奭我闻在，昔日成汤既受命；

时则有若伊尹也，格于皇天在太甲；

时则有若保衡矣，可窥亦即在太戊；

时有若伊陟臣扈，可窥格于上帝也；

时则巫咸乂王家，可窥亦即在祖乙；

时则有若巫贤也，武丁时有若甘盘。

管窥人间帝王尊，功德至天方能达；

自然要靠贤臣辅，辅佐敬礼祀上帝。

 

（十八）

周朝后维系政权，基本理论在天子；

天子即出于上帝，故不可违背上帝。

 

注：《周礼·肆师》云“类造上帝”。《王制》云“天子将出类乎上帝”。《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”

 

 

（十九）

昊天之外有五帝，上帝可以兼之也。

郑玄笃信谶纬窥，史籍昊天上帝也；

亦即谓天皇大帝，又称北辰之星也。

五帝谓灵威仰等，太微宫中五帝座；

即五帝座星是也，天文知识逐一陈。

 

（二十）

祭祀昊天上帝制，周朝宪法已规定。

《周礼·大宗伯》记载，历史上形成祭祀；

已有六宗之习俗，以禋祀昊天上帝；

实柴祀日月星辰，以槱燎祭祀司中；

司命风师和雨师，埋少牢於太昭兮；

可窥《祭法》有祭时，相近坎坛祭寒暑。

王宫祭日夜明月，可窥幽禜祭星矣。

雩禜时祭水旱也，可窥此言为六宗；

据此彼祭六神兮，故传六神谓六宗。

 

 

第三章

（二十一）

六宗说法历史上，诸多主张可管窥。

欧阳大小夏侯说，《尚书》皆云所祭六；

上下不谓天与地，旁则不谓四方也；

可窥在六者之间，辅助阴阳之变化；

实一而名六宗矣，世事时移谁记忆。

 

（二十二）

孔光刘歆等认为，六宗谓乾坤六子。

水火雷风与山泽，贾逵以为六宗者；

天宗三日月星也，地宗三河海岱也。

马融认为六宗也，天地春夏秋冬矣。

万物非天不覆也，非地不载春不生；

非夏不长秋不收，非冬不藏情意长。

 

（二十三）

郑玄以六宗言禋，可窥与祭天同名。

六者是天之神祗，谓之星辰与司中；

司命风师与雨师，可窥星谓五纬星；

可窥辰谓为日月，日月所会十二次。

 

（二十四）

司中司命与文昌，可窥第五第四星。

风师亦即称箕也，雨师亦即称毕也。

 

（二十五）

晋初幽州秀才名，张髦上表曾经云；

臣之谓禋于六宗，祀祖考所尊者六；

三昭三穆亦是也，司马彪上表主张；

六宗为天地四方，天宗是日月星辰；

还有寒暑之属也，地宗为社稷五祀；

可窥四方之宗者，乃四时五帝之属。

 

（二十六）

中国古代多认为，六宗在上帝之下；

也当敬奉自古尊，中国古代上帝崇；

上帝信仰传西土，可窥传播古埃及；

两河流域广阔地，世事时移谁记忆。

 

（二十七）

上帝名字真实意，真实意思是华夏。

耶和华意是什么？后世只知诵上帝。

诵读上帝神圣名，但没理解耶和华；

为何上帝让摩西，传导上帝世人知。

 

（二十八）

上帝名字摩西知，摩西亦称古公也；

《圣经》作者应知道，上帝神圣的名字；

上帝名字耶和华，真实含义几人知。

后来几经传译后，世人只知上帝名；

甚至翻译成中文，也是音译耶和华。

 

     注：世人只知道上帝的名字是JEHOVAH，甚至翻译成中文也是音译即耶和华。

 

 

（二十九）

管窥《圣经》出埃及，第6章中有记载；

耶和华对摩西说，现在你必看见我；

向法老所行的事，使他因我大能手；

容以色列人去也，且把他们赶出地。

神则晓谕摩西说，我就是那耶和华。

从前向亚伯拉罕，以撒雅各皆显现；

堪称为全能的神，至于我名耶和华；

他们都未曾知道，可见亚伯拉罕尊；

以撒雅各都有幸，有缘见过上帝也。

至于上帝的名字，他们并不知道矣。

 

（三十）

管窥在摩西之前，亚伯拉罕与以撒；

还有雅各等先人，有缘曾面见上帝；

并与上帝对话也，但是他们不知道；

上帝名字叫什么，因为上帝并没有；

将自己名字公开，告诉亚伯拉罕等。

或许机缘还未到，当时让世人知道；

上帝名字的时机，条件还不成熟也。

当时摩西即古公，数人决定率周人；

离开埃及赴异地，远徙创立周国时；

上帝认为机缘到，条件具备成熟了。

于是世人知道了，上帝名字耶和华。

 

 

第四章

（三十一）

上帝取名耶和华，自然一定有深意。

管窥《圣经》中记载，上帝摧毁宁王塔；

宁王宁录之建筑，亦即可窥巴别塔；

打乱人类语言前，语言文字皆统一。

 

（三十二）

管窥宁王宁录君，夏朝初历史人物。

先夏时期之人类，语言文字皆统一。

《圣经》《古兰经》记载，先夏时期之人类；

西土的语言文字，皆是叙利亚语言。

 

（三十三）

阿拉伯历史学家，记载当时叙利亚；

语言是纳西语言，文字应是东巴文；

一是象形文字也，二为表音文字矣。

溯源表音文字时，起先都是表意的。

纳西文字渊源究，华夏文字可管窥；

重要组成部分也，亦即与汉字历史；

关系密切紧密联，不可分割渊源深。

先夏时期之文字，都可溯源汉字史；

汉字历史发展中，杜公梳理已解释。

 

（三十四）

管窥商朝后期时，上帝将自己名字；

告诉摩西世人知，要让世人誉远驰。

世人广知上帝名，汉字基础可佐证。

上帝名字三汉字，管窥组合耶和华；

溯源可窥夏和华，耶和华即夏和华。

两个名词汉字间，译成汉语意思明；

亦即可是夏和华，也可称为华和夏。

 

注：上帝的名字有汉字基础。事实上，上帝的名字是三个汉字的组合。耶和华JEHOVAH的JE是夏，HO是和，VAH是华。耶和华也是夏和华。HO和表示两个名词汉字之间的关系。JEHOVAH翻译成汉语的意思可以是夏和华，也可以是华和夏。

如果按照希伯来文语法结构，两个名词之间的关系属于并列关系时，在翻译成汉语时，通常可以将后一个名词放在前面。在作为人名时，两个名词之间的关系代词可以省略不用。所以上帝的名字JEHOVAH的汉字意思可以表示为夏和华，或者华和夏，或者华夏。上帝名字的真实意思是华夏二字。

 

 

（三十五）

上帝名字翻译窥，真实意思是华夏。

华夏二字渊源陈，上帝名字华夏铭。

 

（三十六）

管窥《圣经》中记载，亚伯拉罕称全能。

虽然不知上帝名，但他自称全能神。

亦即全能的上帝，希伯来语语言中；

上帝意思有两种，即具破坏之神意；

上帝一词传印度，形成刹帝之概念；

包含杀害的意思，翻译梳理逐一陈。

全能上帝可行善，善行善成全人类；

作恶可以戮人类，如中国古人所言；

帝弗顺祝降时丧，若惟上帝不常兮；

作善降之百祥也，作不善降之百殃。

 

注：在希伯来语言中，全能的上帝是El-Shaddai。

 

 

（三十七）

管窥《圣经》中记载，上帝具有双重性；

管窥双重性功能，从大湘西地迁徙；

传播到印度地区，再到西方古埃及；

还有两河流域地，上帝一词的发音；

字义基本上传承，保留汉字的影响。

 

（三十八）

古汉语夏字发音，可窥通雅又通亚。

夏雅亚表音文字，杜公梳理为转音。

管窥夏类之族群，即雅类亚类族群。

象形文字溯渊源，亚之最早文字型；

原型即是十字架，十字架亦十字型。

上古十字架原型，文字发音也是卡。

夏通亚夏的发音，也是可以说卡音。

中国有一些地方，方言至今保留夏；

夏为卡音的传统，语言比较重唤起。

 

（三十九）

管窥日本语言中，夏的发音也可卡。

大湘西地和西土，卡师族属夏类族。

如今大湘西地区，彝族白族纳西族；

还有土家族等族，都是夏类之族群。

 

 注：“夏”字的发音在古汉语中通“雅”和“亚”。“夏”、 “雅”和“亚”的表音文字是Yah。Yah的转音是Yeh。夏类族群就是雅类或亚类族群。此就发音而言。就象形文字而言，亚的最早文字原型是十字架的十字型。上古十字架的十字型文字的发音也是卡。夏通亚，夏的发音也可以是卡音。

 

 

（四十）

上帝名字中的夏，文字原型十字架；

十字型文字中十，发音为亚或者耶。

管窥上帝文化兮，就是十字文化也。

亦即亚族文化兮，也即是夏族文化。

 

注：上帝名字中“夏”字的Yah或者Yeh的文字原型是十字架的十字型文字十，发音为亚或者耶。

 

 

第五章

（四十一）

上帝名字中的华，可窥转音再转音；

上帝名字的汉译。耶和华中的华字；

翻译符合上帝名，名字原型的汉字。

上帝名字的汉译，耶和华的耶字窥；

不符合上帝名字，原型汉字的夏字。

正确翻译上帝名，应该是为夏和华；

华和夏或者华夏，华夏二字更符合；

上帝对摩西宣告，神圣名字的本意。

 

 

注：上帝名字中“华”字的Ha的转音为Hew,再转音为VAH。上帝名字的汉译耶和华中的华字的翻译符合上帝名字的原型汉字。帝名字的汉译耶和华的耶字不符合上帝名字的原型汉字“夏”字。上帝名字的正确翻译应该是夏和华、华和夏或者华夏。

 

 

（四十二）

不同语言文字中，天神上帝的名字；

管窥虽然有区别，但都有汉字原型。

 

（四十三）

天使安拉梦中说，对着穆罕墨德道。

读你的神的名字，穆罕墨德起先时；

不愿读出上帝名，上帝名字早期在；

管窥犹太教会中，一直属于秘密的。

上帝自己把名字，告诉摩西以后时；

很长时期内管窥，对教会以外人士；

依然是保守秘密，此为宗教之忌讳。

穆罕墨德创新教，也是小心翼翼的。

 

（四十四）

安拉汉字原型窥，十字亚也就是夏。

太阳神汉字读音，源于彝族语言中；

太阳神的读音也，安拉汉译是夏神。

在古埃及语言中，上帝名字耶和华；

可窥耶和华发音，杜公梳理逐一陈。

古代埃及诸神中，透特的名字发音；

与耶和华发音近，显然透特的名字；

可窥汉字的原型，管窥也是夏和华。

管窥透特应该是，华夏族诸神之一。

 

注：Allah安拉的Al的汉字原型是十字亚，也是夏。Lah是太阳神，Lah的汉字读音源于彝族语言中的太阳神的读音。Allah安拉的汉译也可以是“夏神”。

在埃及语言中，上帝名字耶和华的发音是Yehweh。埃及诸神中，透特的名字发音Yahew与耶和华Yehweh的发音非常接近。显然，透特名字的汉字原型也是夏和华。透特应该也是华夏族的诸神之一。

 

 

（四十五）

在苏美尔语言中，上帝名字也强调。

管窥大卫-罗尔在，传说文明的起源；

时间检验一书中，上帝名字比较研。

苏美尔语犹太语，还有阿卡德语言；

可窥上帝的名字，名词放上述语言；

进行了比较研究，认为在诸语言中；

上帝名字有特点，共同发音上帝名。

西方比较语言学，虽然了解共同音；

深刻含义和背景，有的并不了解也。

管窥上帝把名字，自己告诉摩西知；

实际已经鲜明指，亚族亦即为夏族；

可窥夏族的文明，世界文明之源头。

 

注：在苏美尔语言中，上帝的名字也强调Yah。大卫-罗尔在《传说：文明的起源——时间的检验》一书中对上帝的名字在苏美尔语言、犹太语言和阿卡德语言中的名词进行比较研究，认为Yah是诸语言中上帝名字的共同发音。但是大卫-罗尔等西方比较语言学家对于上帝名字中Yah背后的深刻含义并不了解。

 

 

（四十六）

英语中上帝的名字，也可以称为God。

上帝的名字华夏，与God是什么关系？

上帝名字用God称呼，实际上告诉世人；

上帝名字是华夏，God就是华夏族群；

即华夏上古之神，God汉字原型是耉。

耉是上古华夏族，共同祭司长寿神。

耉神名字叫黄耉，黄耉耉字发音God。

Yehweh与God两个名称，互用进一步表明；

上帝名字叫华夏，上帝文化源华夏。

溯源世界文明源，源头来自华夏也。

 

（四十七）

上帝的名字华夏，重大意义影响大。

上帝名字叫华夏，来自对上帝名字；

耶和华的名解读。亦即不同文字义。

上帝一词最早现，就在上古大湘西；

先夏和夏商周时，上帝一直被尊崇；

崇拜对象尊上帝，随着大湘西族群；

经过印度再迁徙，远迁西土到埃及；

还有两河流域地，上帝概念传西方。

 

（四十八）

天皇大帝亦上帝，位于勾陈之星座。

《上精灵宝大法》载，北极帝座之左边；

有星四座可管窥，形联缀微曲如勾；

因其形是名勾陈，下一大星正居中；

其中为天皇大帝，天文知识耀乾坤。

 

（四十九）

《晋书·天文志》记载，勾陈六星可管窥；

皆在紫微宫中矣，勾陈之中有一星；

仰望曰天皇大帝，其神皆曰耀魄宝；

主御群灵众皆崇，相传手执万神图。

上帝虽在紫微宫，不是地球上生命；

而是外星智慧者，俯瞰大地显灵通。

 

（五十）

上帝在中国古代，其名字也称太一。

《史记·天官书》记载，可窥中宫天极星；

其一明者众皆崇，太一常居耀魄宝。

管窥《正义》泰一载，天帝之别名是也。

刘公伯庄云泰一，天神之最尊贵者。

 

 

第六章

（五十一）

《淮南子·天文训》记，太微者太一之庭；

仰望紫微宫者崇，太一之居众皆尊。

《周礼》注昊天上帝，又名太一可管窥。

古代天文观测果，上帝来自外星球。

 

（五十二）

世界工匠文明史，万物匠帝在华夏。

上帝华夏渊源陈，创造世间万物尊。

所谓匠成万物兮，然立初人可管窥；

讲的是地球人类，文明起源崇匠帝。

 

（五十三）

管窥《古三坟》《五典》，《八索》《九丘》与《尚书》；

还有《圣经》等经文，载上帝权舆匠化；

起地立天可溯源，《黄帝四经》儒释道；

诸多经文皆记载，上帝作为匠帝尊；

真常旨为匠无作，以为应旨可管窥。

 

（五十四）

所谓真主无元也，湛寂常然藏自然；

故号玄化匠帝也，无觉空皇感善应。

fojiao道教经文载，上帝形象仰造化；

犹如同亚伯拉罕，摩西等人看见的；

上帝能隐现生灵，返元真体感善应。

 

（五十五）

工匠精神源上帝，在于功无所炫也。

施无所仁察宏微，善众生育众如一。

管窥历史上经文，各大宗教都强调；

上帝作为匠帝尊，始终不亏与不盈；

不浊不清保真空，可窥常存不易也。

匠帝能成众化兮，不自化成化终迁。

 

（五十六）

上帝名字真实意，意思是华夏二字。

如此解读之前无，杜公堪称第一人。

 

（五十七）

解读上帝名字意，此前机缘或未到；

时机条件不成熟，真实含义搁置了。

上帝名字叫华夏，曾经交流无人信。

经过多年信息传，世人观念渐更新。

上帝名字叫华夏，华夏二字分量重；

分量太重怕惦量，无论西土三千年；

还是东土在当下，人们不易理解它。

今过三千多年时，浴火重生华夏族；

已经开始再一轮，迈出与世界同步；

人类即将进入到，一个新历史阶段。

如今上帝正需要，需要让世人知道；

他的含义神圣尊，上帝名字叫华夏！

 

（五十八）

上帝名字叫华夏，地球人类可管窥；

上帝华夏的子民，杜公梳理逐一陈。

管窥古代中国人，所以叫华夏子民；

中华民族自古传，所以叫华夏民族；

可以管窥更深层，重大意义即在此。

华夏民族可管窥，世界文明开拓者；

华夏民族兮终将，得到上帝的眷顾。

 

（五十九）

学术研究纵深论，杜公禅思妙无为。

虔仰造化觉众生，藏心自然应顺成。

首倡大陆新儒家，响应寥寥普心至。

曾倡世界新儒家，主张有神感善念。

主讲西方《圣经》时，上帝文化源中国。

中国古代儒学传，一直敬畏上帝也。

上帝名字是华夏，世事时移几人信。

 

（六十）

中国古代儒家传，敬祖祭天岂有颠。

祭祖敬天扬海宇，敬祀天帝和祖先。

二者相交而行也，缺一不可意绵缠。

一个民族崇信仰，个人才有敬畏心。

天神上帝和祖宗，尊敬先贤大地妍。

 

（六十一）

不畏天神者，不敬祖宗贤；

其行当不久，因果自然数。

无敬畏心者，何以崇先贤。

何以敢指望，敬人爱民也。

 

（六十二）

未来大同世界建，人与自然生命体；

凝聚人心有信仰，上帝名字叫华夏。

华夏文化有渊源，世界国家将构建；

工匠主体文化尊，弘扬传统著鞭先。

 

2021年6月23日整理

 

 

 

附：杜钢建《华夏匠帝与外星文明》

 

 

华夏匠帝与外星文明

2021年6月21日

杜钢建

 

 

在上古华夏历史上，上帝是创造世界的匠帝，是工匠大师的祖师。《圣经》的作者告诉读者，上帝说自己的名字叫“耶和华”。上帝向摩西透露他的名字是耶和华，就是要让世人知道他的名字的含义。上帝和《圣经》的作者向世人宣告上帝的神圣名字的本意一直没有得到正确解释。

上帝文化源于中国。从先夏时期到夏商周时期，上帝始终是华夏民族的信仰。上帝天帝在诸多历史文献中都有记载。在大湘西地区，尧舜禹时期均信仰上帝。

先夏时期，官方民间已经有上帝信仰。舜帝强调要类于上帝。根据《舜典》记载，“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝。”王云：“上帝，天也。”马云：“上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。”类于上帝即要将事类向上帝敬告。

夏朝时期，从夏禹以来，敬畏上帝一直是夏朝传统。破坏该传统的夏王，都没有好下场。“以昭受上帝，天其申命用休。”禹王指出上帝先安所止，动则天下大应，顺命以待帝志。

商朝普遍流行信仰上帝的宗教文化。商汤曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” “惟皇上帝，降衷于下民。”“各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。”只有上帝知道有罪无罪。商汤劝说民众迁徙时说：“曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”天将复汤德，治理於商家。商汤认为，上帝引逸。有夏不適逸，则惟帝降格。向于时夏，弗克庸帝，大淫泆有辞。夏桀不能用天戒，大为过逸之行，有恶辞闻於世。高举上帝的旗帜，商汤伐夏可以势如破竹。

周朝从先周开始，到建立周国，上帝信仰是维系社会的根本宗教。周武王十一年自孟津还时云：“肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。”商朝王室弗事上帝神祗，弗祀祖先宗庙，其国运必然衰败。《尚书》记载：“天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？”只有能敬奉上帝的，才可以保平安。

周武王即大卫王表示：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。”《毛诗》云：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。” 《舜典》“类于上帝”，《传》云：“告天及五帝。”要以事类告天。不事上帝神祇，不敬天地神明，终于遭受天罚。

昊天上帝是周朝的根本信仰。根据《周礼·司服》记载：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。”无旒，乃是冕之质者。古代事天宜质服，质服以应天变。周王等不断强调，不敢替上帝命，不敢废上帝之命。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。对于能够通达上帝旨意的十大贤哲，周王室给予高度敬重。周公也说：“上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。”

周召公告戒周成王即所罗门王：“诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。”召公指戒成王敬奉皇天上帝。周王来绍上帝，自服于土中。周王其作大邑，时配皇天。毖祀于上下，其自时中乂。周王用土中致治，则有天之成命，治民可获太平之美。

古代统治者担心得不到上帝的保护。“惟时上帝不保，降若兹大丧。”古代君王基本上都表示我亦不敢宁于上帝命。上帝在中国古代也称皇天。公曰：“君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。”人间帝王能够功德至天，要靠贤臣辅佐敬礼上帝。

周朝以后维系政权的基本理论在于天子出于上帝，不可违背上帝。《周礼·肆师》云“类造上帝”。《王制》云“天子将出类乎上帝”。《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”是昊天外更有五帝，上帝可以兼之。郑玄笃信谶纬，认为昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星也。五帝谓灵威仰等，太微宫中有五帝座星是也。

祭祀昊天上帝是周朝宪法的根本制度。根据《周礼·大宗伯》的记载，历史上形成祭祀六宗的习俗：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”《祭法》云：“埋少牢於太昭，祭时。相近於坎坛，祭寒暑。王宫，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”据此言六宗，彼祭六神，故传以彼六神谓此六宗。

关于六宗的说法，在历史上有诸多主张。欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六宗。 孔光和刘歆等人认为六宗谓乾坤六子：水火雷风山泽。贾逵以为六宗者，天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也。马融认为六宗是天地春夏秋冬。万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。郑玄以六宗言“禋”，与祭天同名，则六者皆是天之神祗，谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。星谓五纬星，辰谓日月所会十二次。司中、司命文昌第五第四星。风师，箕也。雨师，毕也。晋初幽州秀才张髦上表云臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。司马彪上表主张六宗为天地四方。天宗是日月星辰寒暑之属；地宗为社稷五祀之属；四方之宗者乃四时五帝之属。

中国古代多认为六宗在上帝之下，也当敬奉。中国古代的上帝信仰传播到西土以后，在古代埃及和两河流域广为流传。

上帝名字的真实意思是华夏。耶和华JEHOVAH的意思是什么？后世只知道诵读上帝神圣的名字耶和华，但是没有理解为什么上帝要通过摩西让世人知道上帝的名字。我想摩西即古公以及《圣经》的作者应该知道上帝神圣的名字“耶和华”的真实含义。后来几经传译，世人只知道上帝的名字是JEHOVAH，甚至翻译成中文也是音译即耶和华。

根据《圣经》出埃及记第6章记载：“耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。神晓谕摩西说，我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”可见，亚伯拉罕、以撒和雅各都有幸见过上帝。至于上帝的名字，他们并不知道。

在摩西之前，尽管亚伯拉罕、以撒和雅各等人有幸面见上帝并与上帝对话，但是他们不知道上帝的名字叫什么。因为上帝没有将自己的名字告诉亚伯拉罕等人。也就是说，当时让世人知道上帝名字的时机和条件还不成熟。当摩西即古公等人决定率领周人离开埃及远赴异地创立周国时，上帝认为时机和条件成熟了。于是世人知道了上帝的名字。

上帝取名耶和华一定是有深意的。根据《圣经》的记载，在上帝摧毁宁王宁录建筑的巴别塔和打乱人类语言之前，人类的语言文字是统一的。宁王宁录是夏朝初期的历史人物。换言之，在先夏时期，人类的语言文字是统一的。根据《圣经》和《古兰经》的记载，在先夏时期，人类在西土的语言文字是叙利亚语言。

根据阿拉伯历史学家的记载，当时的叙利亚语言是纳西语言，文字应该是东巴文的象形文字和表音文字两种。表音文字起先都是表意的。纳西文字是华夏文字的重要组成部分，与汉字历史有不可分割的密切关系。先夏时期的文字都可以在汉字历史发展中得到解释。

在商朝后期，上帝将自己的名字告诉摩西，是要让世人广泛知道。我认为上帝既然要让世人知道他的名字，上帝的名字一定也有汉字基础。事实上，上帝的名字是三个汉字的组合。耶和华JEHOVAH的JE是夏，HO是和，VAH是华。耶和华也是夏和华。HO和表示两个名词汉字之间的关系。JEHOVAH翻译成汉语的意思可以是夏和华，也可以是华和夏。

如果按照希伯来文语法结构，两个名词之间的关系属于并列关系时，在翻译成汉语时，通常可以将后一个名词放在前面。在作为人名时，两个名词之间的关系代词可以省略不用。所以上帝的名字JEHOVAH的汉字意思可以表示为夏和华，或者华和夏，或者华夏。上帝名字的真实意思是华夏二字。

根据《圣经》的记载，亚伯拉罕虽然不知道上帝的名字，但是他称自己的神是“全能的上帝”。在希伯来语言中，全能的上帝是El-Shaddai。希伯来语言的上帝具有破坏之神的意思。上帝一词传播到印度地区形成刹帝Shaddy的概念，包含有杀害的意思。全能的上帝即可以行善成全人类，也可以杀害或者屠杀人类。如中国古人所言：“上帝弗顺，祝降时丧。”惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。事实上，《圣经》记载的上帝具有这种双重性质的功能。从大湘西地区传播到印度地区，再到埃及和两河流域地区的上帝一词的发音和字义基本上保留了汉字的影响。

“夏”字的发音在古汉语中通“雅”和“亚”。“夏”、 “雅”和“亚”的表音文字是Yah。Yah的转音是Yeh。夏类族群就是雅类或亚类族群。此就发音而言。就象形文字而言，亚的最早文字原型是十字架的十字型。上古十字架的十字型文字的发音也是卡。夏通亚，夏的发音也可以是卡音。在中国一些地方的方言中至今仍然保留有夏为卡音的传统。在日本语言中，夏的发音也可以是卡。大湘西地区和西土的卡师族群属于夏类族群。如今大湘西地区的彝族、白族、纳西族、土家族等都是夏类族群。

上帝名字中“夏”字的Yah或者Yeh的文字原型是十字架的十字型文字十，发音为亚或者耶。上帝文化就是十字文化即亚族文化也是夏族文化。

上帝名字中“华”字的Ha的转音为Hew,再转音为VAH。上帝名字的汉译耶和华中的华字的翻译符合上帝名字的原型汉字。帝名字的汉译耶和华的耶字不符合上帝名字的原型汉字“夏”字。上帝名字的正确翻译应该是夏和华、华和夏或者华夏。华夏二字符合上帝对摩西宣告神圣名字的本意。

不同语言文字中的天神上帝的名字虽然有区别，但是都有汉字原型。Lother Schmalfuss《The World Religions》一书指出，天使安拉对穆罕墨德的梦中说：读你的神的名字。穆罕墨德起先不愿意读出上帝的名字。上帝的名字早期在犹太教会中一直属于秘密。上帝把名字告诉摩西以后，很长时期内对教会以外的人士依然是需要保守的秘密。此宗教忌讳在穆罕墨德创立新教时也是小心翼翼的。Allah安拉的Al的汉字原型是十字亚，也是夏。Lah是太阳神，Lah的汉字读音源于彝族语言中的太阳神的读音。Allah安拉的汉译也可以是“夏神”。

在埃及语言中，上帝名字耶和华的发音是Yehweh。埃及诸神中，透特的名字发音Yahew与耶和华Yehweh的发音非常接近。显然，透特名字的汉字原型也是夏和华。透特应该也是华夏族的诸神之一。

在苏美尔语言中，上帝的名字也强调Yah。大卫-罗尔在《传说：文明的起源——时间的检验》一书中对上帝的名字在苏美尔语言、犹太语言和阿卡德语言中的名词进行比较研究，认为Yah是诸语言中上帝名字的共同发音。但是大卫-罗尔等西方比较语言学家对于上帝名字中Yah背后的深刻含义并不了解。上帝把自己名字告诉摩西，实际上已经指出亚族即夏族的文明是世界文明的源头。

在英语中上帝的名字也可以称为God。上帝的名字华夏与God是什么关系呢？上帝的名字用God称呼，实际上进一步告诉世人，上帝的名字是华夏。God是华夏族群的上古之神。God的汉字原型是耉。耉是上古华夏族群共同祭司的长寿神。耉神的名字也叫黄耉。黄耉的耉字发音即为God。Yehweh与God两个名称的互用进一步表明，上帝的名字叫华夏。上帝文化源于华夏，世界文明的源头来自华夏。

上帝的名字华夏有重大意义。上帝的名字叫华夏，来自对上帝名字耶和华的不同文字的解读。上帝一词最早出现在上古大湘西地区。在先夏和夏商周时期，上帝一直是被崇拜的对象。随着大湘西地区的族群经印度迁徙到西土埃及和两河流域地区，上帝的概念传播到西方。

上帝也称天皇大帝，位于勾陈星座。根据《上精灵宝大法》卷四记载，北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝。根据《晋书·天文志》记载，勾陈六星皆在紫微宫中。勾陈中有一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。上帝不是地球上的生命，而是外星智慧。

上帝在中国古代的名字也称太一。根据《史记·天官书》记载，中宫天极星，其一明者，太一常居。根据《正义》泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。根据《淮南子·天文训》记载，太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。根据《周礼》注，昊天上帝，又名太一。根据古代天文观测的结果，上帝来自外星球。

在世界工匠文明史上，上帝华夏是创造世间万物的匠帝。所谓匠成万物，然立初人，讲的是地球人类文明的起源。根据《古三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《尚书》和《圣经》等经文的记载，是上帝权舆匠化，起地立天。根据《黄帝四经》和儒释道经文的记载，上帝作为匠帝的真常旨是为匠无作，以为应旨。所谓真主无元，湛寂常然；玄化匠帝，无觉空皇。根据fojiao和道教的共同经文记载，上帝的形象如同亚伯拉罕和摩西等人看见的，上帝隐现生灵，感之善应。

上帝的工匠精神在于功无所炫，施无所仁，包宏察微，育众如一。历史上各大宗教经文都强调说上帝作为匠帝，始终不亏，不盈，不浊，不清，保持真空，常存不易。匠帝能成众化，不自化成，是化终迁。

我认为上帝名字的真实意思是华夏二字。之前没有人如此解读上帝名字的真实含义，也许还是因为时机和条件不成熟。我前些年告诉身边的朋友，说上帝的名字叫华夏，没有人相信。上帝名字中的华夏二字的分量太重，无论在三千年前的西土，还是在当下的东土，人们不容易理解。如今三千多年过去了，华夏民族在浴火重生后已经开始再一轮与世界同步，人类即将进入一个新的历史阶段。如今上帝需要让世人知道，他的神圣的名字叫华夏！

上帝的名字叫华夏。人类是上帝华夏的子民。中国人之所以叫华夏子民，中华民族之所以叫华夏民族，更深层的意义即在于此。华夏民族是世界文明的开拓者，华夏民族终将得到上帝的眷顾。

我在前些年倡导世界新儒家时讲过，我首倡大陆新儒家时，响应者寥寥。我首倡世界新儒家时响应者也不会多。原因在于我主张的新儒家是有神的。2018年5月6日我在江苏师范大学作题为《儒学传统与上帝观念》的报告。报告由孔子文化研究院副院长翟教授主持。我讲西方《圣经》的上帝文化源于中国。中国古代儒学传统一直敬畏上帝。记得我讲上帝的名字是华夏，在场师生无人相信。

中国古代儒家传统敬祖祭天，祭祖敬天。敬畏和祭祀天帝和祖先，二者相交而行，缺一不可。一个人或者一个民族，对天神上帝和祖宗先贤没有敬畏之心，其行当不久。不畏天神者，不会敬祖宗先贤。无敬畏心者，何敢指望敬人爱民。

将来大同世界的根本信仰是上帝华夏信仰。华夏文化将是世界国家的主体文化。