上古帝师赤松子
——读杜钢建教授“赤松子家住茶陵云阳山”札记（三章33首）
七溪山人
第一章
（一）
上古仙人赤松子，相传又名赤诵子；
共仰所学五千文，史籍考证逐一陈。
百度资料值得研，南极南岳号左圣；
太虚真人左真人，古代中国神话传。
传为神农时雨师，跳入火中可自 焚；
能随风雨而上下，袪病延年教神农。
常去仙居昆仑山，住在王母石头宫。
炎帝小女师道法，追随赤松成仙人。
（二）
左圣赤松子，中国神话传；
前承炎黄兮，后启尧舜也；
奠定华夏基，万世堪称颂；
中华帝师尊，英灵可招魂。
（三）
雨师布雨忆赤松，家住茶陵云阳山。
诸多史籍有记载，《一统志》中可管窥。
州北太和炎帝庙，前殿祭祀神农氏；
后殿祭祀赤松子，可窥以汉张良附。
（四）
不知始何代，管窥赤松子；
云阳山之下，其家于此地。
茶陵炎帝庙，隐隐闻钟馨。
前殿祀神农，后祀赤松子。
（五）
云阳山下一石室，相传赤松子家住。
孔稚圭在《玄馆碑》，勒石铭记赤松家。
赤松家石室之下，神农行弟子之敬。
石室之下故事传，授予神农养生法；
赤松子赠神农帝，养生之法与丹药。
相传神农帝豋门，神农遂行弟子礼。
云阳山下有石室，石室亦即石洞也。
管窥云阳山一带，诸多石洞俱欢颜。
（六）
茶陵云阳山历史，赤松谷与赤松坛；
赤松仙与赤松井，皆与赤松子有关；
史籍记载诸遗迹，《茶陵州志》可管窥。
云阳山地赤松谷，可窥立有赤松坛。
世传赤松子修炼，隐身之地在茶陵。
赤松谷处有道观，可窥题额赤松坛。
后有题额赤松仙，供奉主神赤松子。
（七）
茶陵还有少昊裔，裔子蜀帝的祠庙。
光绪《湖南通志》载，蜀帝祠在茶陵州；
可窥茶陵西岩口，蜀帝渊源于茶陵；
少昊之子倍伐矣，倍伐移居到西土；
后来成为蜀帝也，世事时移谁记忆。
（八）
管窥倍伐古蜀国，开国君王号望帝。
茶陵蜀帝祠表明，少昊裔到古蜀国。
溯源古蜀国历史，三星堆的氏族源；
源于茶陵少昊裔，杜公梳理重唤起。
（九）
茶陵史有炎帝庙，还有诸多神农庙。
《茶陵州志》《祀典》载，第一座炎帝庙史；
旧志不详其处也，《湖南通志》中》记载；
在州地北太和山，可窥前后有两殿；
前殿祭祀神农氏，后殿祭祀赤松子。
《一统志》中有记载，太和山称泰和山；
在州东北六十里，泰和山西英田山。
（十）
《湖南通志》中记载，茶陵著名炎帝庙；
可窥建在泰和仙，前后分两个殿堂；
前面殿堂祭主神，祭祀炎帝神农氏；
后面殿堂祭祀神，主神即是赤松子。
同时以张良陪祀，《祀典》记载祭祀明。
（十一）
《舆地纪胜》《茶陵军》，茶陵云阳山中上；
可窥立有赤松坛，赤松坛在云阳山。
《丹台录》中曾经云：黄初平号赤松子；
治于南岳之阳地，松高百丈围数寻；
赤松坛位茶陵县，管窥就在云阳山。
第二章
（十二）
赤松子即赤诵子，后来还有转世人。
史籍记载唐朝时，专门修建赤松坛；
祭祀赤松子殿堂，殿额即题赤松仙。
茶陵云阳赤松仙，可窥渊源黄大仙；
亦即黄初平修炼，隐居修炼的地方。
《丹台录》中有记载，东晋时人黄初平；
自称赤松子转世，得道成仙之前时；
即在南岳之南地，茶陵云阳山中下；
异常高大古松处，赤松坛隐居修炼。
（十三）
管窥东晋黄初平，著名道教神仙也。
曾在南岳之南地，七十二峰之一处；
茶陵云阳山中下，赤松坛隐居修炼。
黄仙后在金华山，祖宫地得道成仙。
宋代朝廷曾敕封，养素净正真人也。
黄大仙在东南亚，成为民间信奉尊；
道教神仙之一也，赤松转世黄大仙；
说明道教赤松子，崇高地位誉远驰。
茶陵云阳赤松仙，堪称道教黄大仙；
一脉一派的祖廷，厚重文化世代传。
（十四）
茶陵云阳赤松坛，最早隐居炼丹地。
《列仙传》载赤松子，神农氏时雨师也；
服水玉以教神农，跳入火中能zishao。
往往至昆仑山上，常止王母石室中；
可随风雨而上下，炎帝少女追随之；
亦即得仙而俱去，高辛时复为雨师。
至后世雨师制度，可窥源于赤松子。
（十五）
管窥赤松在茶陵，赤松谷地炼丹时；
曾把仙丹埋藏在，可窥赤松井旁边。
仙丹融化泥土中，随着地下水一道；
流入赤松井之中，颂章追记忆先贤。
（十六）
《茶陵州志》云阳寺，寺在西郭坛之侧。
旧在赤松山之下，建于唐代咸通时；
修于明代洪武间，废后改建于此地。
又圮僧禅微募修，可见早在唐咸通；
公元八六○年前，赤松坛就已修建。
（十七）
公元九六七年时，亦即宋乾德五年；
宋太祖派遣罗泌，在茶陵县鹿原坡；
找到炎帝神农墓，即鹿原坡炎帝陵；
确定朝廷祭祀地，祭祀炎帝神农氏；
祭典地方古籍记，炎帝雨师赤松子；
《列子》记载赤松子，神农时的雨师也。
炎帝部落生活在，茶陵露水乡一带；
亦即如今潞水镇，露水露岭一带也。
（十八）
《茶陵州志》传疑记，云阳山寺观西南；
可窥傍熊耳之岫，东北连清露之峰。
武功山延云阳山，伸到茶陵县境内；
云阳往西南方向，直达安仁熊耳山。
云阳东北是露岭，露岭是云阳部分。
管窥宋太祖钦封，封炎帝神农氏时；
可窥钦封赤松子，尊号为灵虚真君。
（十九）
管窥国家历史上，祭祀炎帝庙变迁；
赤松坛亦随变迁，太平兴国中可窥；
《舆地纪胜》《茶陵军》，可窥开宝九年时；
及至淳熙十三年，曾将国家祭祀用；
神农炎帝庙搬迁，由鹿原坡迁县城；
即茶陵县城附近，南五里远西昌山。
炎帝庙搬迁变化，让赤松坛地走近；
为越来越多的人，加深对赤松了解。
（二十）
管窥宋代历史上，炎帝神农氏逐渐；
形成祭祀赤松子，黄石公与张良等；
一同安置神农庙，享受祭祀的制度。
《茶陵州志》《祀典》载，茶陵八团泰和仙；
炎帝庙前有两殿，前殿祭祀神农氏；
后殿祭祀赤松子，形成汉张良附之；
可窥主神与配神，配享制度祭祀明。
宋代钦封赤松子，可窥为灵虚真君；
赤松坛道观建设，得到进一步修缮。
民间神仙赤松子，赤松坛称赤松仙。
茶陵民间建道观，赤松坛建始先秦。
（二十一）
公元一六三七年，崇祯十年正月时；
可窥游侠徐霞客，夜宿云阳山道观。
徐霞客《楚游日记》，夜宿赤松仙道观；
正月十三日拜见，观音庵老僧松岩。
霞客探询云阳道，松岩老僧告诉他；
紫云西十里云阳，山顶即为老君岩。
东峰之胁云阳仙，其东去顶约三里；
远近闻名赤松坛，又在云阳仙之麓；
约去云阳仙三里，云阳尽处盖紫云；
赤松云阳正东麓，可由紫云之下北；
顺江岸西行三里，洪山庙登顶北道。
由紫云之下南循，循山麓西行四里；
可窥即为赤松坛，云阳山有罗汉洞；
紫云西有观音庵，侧小径横过一里；
可达其庵登庵顶，亦有间道可达也。
云阳山下山之路，由右三里赤松坛。
（二十二）
管窥徐霞客记述，遂东下山时路侧；
可窥涧流泻石间，赤松子房炼丹池；
还有捣药槽遗址，仙人指迹陈诸胜。
直下三里抵赤坛，始知赤松非石洞。
遂宿庵中形胜地，殿颇古中为赤松；
左边黄石奔眼底，而右子房即张良。
殿前古树松一株，徐霞客晚至赤松；
即嘿即默祷黄石，子房神位豁凝眸；
求假半日晴朗霁，为便登顶之胜游。
第三章
（二十三）
历代有关赤松山，景点描述赤松坛。
可窥元代江存礼，游览云阳《赤松山》；
紫微峰畔赤松坛，路入仙源杳霭间。
尘世不堪思往事，白云长在绕孤山。
炎陵几度尘飞海，汉代何年客渡关？
欲拂苍苔书岁月，高山千仞水潺潺。
（二十四）
元代罗复元，云游《赤松山》。
昔闻张子房，从此赤松游。
药灶苍藓合，丹井寒蒲抽。
巍巍帝者师，何事谋归休？
咸阳叹黄犬，争如五湖舟？
知足故不辱，知止故不忧。
扰扰道旁者，驾言焉所求？
可见汉代时，张子房荡幽；
游览赤松坛，赤松药灶眸；
赤松丹井等，赤松遗迹稠。
了解诸活动，醉人信天游。
（二十五）
清代茶陵尹惟日，《赤松坛》中有记载；
云阳山下赤松坛，祀赤松子黄石公。
云阳为神农之封，赤松子时为雨师；
坛于云阳久远矣，世事时移谁记忆。
（二十六）
火德开天地，封建已无籍。
因寻茶乡陵，应有赤松迹。
葱葱古云阳，屡经圣明辟。
胡云堪辟世，洞里独秦客？
异云常往来，能幻紫与赤。
蛟龙护风雨，神书闻埋壁。
秦皇厌其气，误凿曲阿脉。
土人崇雨师，伏腊走袯襫。
功德必祀之，始封况在昔。
诞矣后之人，独以仙坛额。
且言古神仙，甚其烟霞癖。
地上事影响，但见水流碧。
附会失其本，遂增以黄石。
树谷者何氏？煌煌在史册。
留侯不兴汉，辟谷又何益？
可见古云阳，赤松坛历史；
非常悠久矣，遗迹痕留泥。
（二十七）
管窥赤松子文化，历史影响渊源陈。
相传还有赤诵子，刘公安云作考证；
今夫王乔赤诵子，吐故纳新吹呼吸；
遗形智抱素反真，游玄眇上通云天。
高诱注曰赤诵子，上谷人病厉入山；
寻引轻举常洗礼，上谷人赤诵子承；
修炼赤松子文化，后世人将赤诵子；
有人说成赤松子，由此可窥乃非也。
（二十八）
道教上清太极载，隐注玉经宝诀记；
劫始以来赤松子，王乔羡门与轩辕；
尹子并受五千文，隐注秘诀行大道；
勤上为真人之长，可窥赤松子学习；
修炼《道德五千文》，后世附会有说法。
（二十九）
《太平寰宇记》记载，赤松子在金华山；
得道升天赤松涧，山上亦有赤松祠。
管窥此处赤松涧，相传赤松子转世；
转世人乃黄初平，可窥《路史》中记载。
金华山之赤松仙，东晋咸和三年生；
黄公初平飞升处，望月千山慕令名。
炎帝时的赤松子，遗迹茶陵云阳山。
（三十）
管窥古代赤松子，史籍记载诸故事。
《韩诗外传》中记载，赤松子为帝喾师。
《山海经·南山经》注。赤松子所服之食；
水玉乃是水精矣，《搜神记》称冰玉散。
葛洪《抱朴子》曾云，赤松子服食神丹；
赤松有丹法传世，《神仙传》云皇初平；
赤松服松腊茯苓，《丹台录》云赤松子；
可窥为昆林仙伯，可化玉为水而服。
（三十一）
《史记·留侯世家》载，张良愿弃人间事；
欲从赤松子游耳，《神仙传》中有记载；
墨子世事已可知，荣禄富贵非常保；
将委流俗皆常态，以从赤松子游耳。
赤松子之《中诫经》，可窥道教劝善书；
流行于西晋年间，杜公梳理逐一陈。
（三十二）
赤松子在历史上，可窥是帝王之师。
子夏回答哀公说，帝王有师史籍载。
黄帝学乎大真也，颛顼学乎绿图矣；
帝喾学乎赤松子，尧之学乎为尹寿；
舜学乎务成跗等，未遇名师不出世；
功业不著乎天下，名号不传乎千世。
吕曰神农学悉老，黄帝曾学乎大真；
颛顼学乎伯夷父，帝喾学乎之伯招；
帝尧学乎州文父，帝舜学乎窥许由。
此皆圣王之所学，赤松子属帝王师。
（三十三）
管窥赤松子，炎黄时代铭；
道教大师尊，远古早著名。
当时赤松子，家住在茶陵；
云阳山下中，曾经苦修炼。
史籍记活动，诸多处遗迹。
2021年6月27日整理
附：杜钢建《赤松子家住茶陵云阳山》
赤松子家住茶陵云阳山
2021年5月23日
杜钢建
赤松子家住茶陵云阳山的历史在诸多史籍中有记载。《一统志》记载：“炎帝庙在州北太和山。前殿祀神农，后殿祀赤松子，以汉张良附。不知始自何代，以赤松子家于云阳山之下也。” 由于赤松子家于云阳山之下，所以茶陵炎帝庙的前殿祀神农，后殿祀赤松子。
赤松子家住云阳山下石室。孔稚圭在《玄馆碑》中记载：“赤松家于石室之下，神农行弟子之敬。”赤松子家住石室之下，因授予神农帝养生之法并赠丹药，神农帝豋门行弟子礼。云阳山下有石室即石洞。云阳山一带有诸多石洞。
茶陵云阳山历史上有赤松谷、赤松坛、赤松仙、赤松井等与赤松子有关的遗迹。根据同治九年版《茶陵州志》卷之十二《古迹》记载，赤松坛位于云阳山赤松谷。赤松坛是“世传赤松子修炼处”。赤松子隐身修炼之地在茶陵云阳山赤松谷。赤松谷有一座道观，先题额为“赤松坛”，后来题额为“赤松仙”。赤松坛即赤松仙道观中供奉的主神之一是赤松子。
茶陵还有少昊后裔的裔子蜀帝的祠庙。根据光绪年间《湖南通志》记载，蜀帝祠在茶陵州西岩口。蜀帝是茶陵少昊之子倍伐。倍伐移居西土，后来成为蜀帝。倍伐是古蜀国的开国君王，号望帝。茶陵蜀帝祠表明，少昊后裔到达古蜀国。古蜀国三星堆氏族源于茶陵少昊后裔。
茶陵历史上有炎帝庙，还有诸多神农庙。根据同治九年版《茶陵州志》卷之十一《祀典》记载，茶陵历史上的第一座炎帝庙“旧志不详其处。《湖南通志》：在州北太和山，前后两殿，前祀神农，后祀赤松子，以汉张良附。今废。”《茶陵州志》记载的炎帝庙在太和山。根据《一统志》记载，太和山也称泰和山，在州东北六十里。泰和山之西有英田山。
根据《湖南通志》的记载，茶陵著名的炎帝庙建在泰和仙，它分前后两个殿堂，前面的殿堂祭祀的主神是炎帝神农氏，后面殿堂祭祀的主神是赤松子，同时又以张良陪祀。根据《舆地纪胜》六十三卷《茶陵军》记载，茶陵云阳山上有赤松坛。“赤松坛在茶陵县云阳山。按：《丹台录》云：黄初平自号赤松子，治于南岳之阳，即此地。有松高百丈，围数寻，可服食。”赤松坛位于茶陵县的云阳山。
赤松子后来有转世人。史籍记载唐朝在赤松坛修建专门祭祀赤松子的殿堂，即赤松仙。茶陵云阳山的赤松仙是黄大仙黄初平隐居修炼的地方。根据《丹台录》记载，东晋人黄初平自称赤松子转世，在得道成仙之前，在南岳之南的茶陵云阳山赤松坛隐居修炼。在赤松坛附近，有异常高大的古代松树。黄初平是著名道教神仙。黄初平曾经在南岳七十二峰之一的茶陵云阳山赤松坛修炼，后在金华山黄大仙祖宫得道成仙。黄大仙在宋代曾经被朝廷敕封为“养素净正真人”，成为东南亚民间信奉的道教神仙之一。黄大仙是赤松子转世，说明赤松子在道教中有崇高的地。茶陵云阳山的赤松仙堪称道教黄大仙一派的祖廷。
茶陵云阳山赤松坛最早是赤松子隐居炼丹之地。根据《列仙传》记载，赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火zishao。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。后世雨师制度源于赤松子。
赤松子在茶陵赤松谷炼丹时，曾经把仙丹埋藏在赤松井旁边。仙丹融化在泥土中，随地下水一道流入赤松井中。根据同治九年版的《茶陵州志》卷之二十四《寺观•寺》“云阳寺”条目记载，云阳寺在西郭坛壝之侧。旧在赤松山下，建于唐咸通，修于明洪武，废后改建于此。又圮，僧禅微募修。可见，早在唐咸通年间（860年～873年）之前，赤松坛就已经修建。
宋乾德五年（967年），宋太祖派罗泌在茶陵县鹿原坡找到炎帝神农氏的陵墓。鹿原坡的炎帝陵被确定为朝廷举行祭祀炎帝神农氏祭典的地方。在古籍记载中，赤松子是炎帝的雨师。《列子》记载：“赤松子，神农时雨师也。”炎帝及其部落生活在茶陵露水乡露水山一带，即潞水镇露岭一带。
根据同治九年《茶陵州志》卷之二十四《寺观•传疑》记载，云阳山西南傍熊耳之岫，东北连清露之峰。云阳山是武功山延伸到茶陵县境内的一部分。云阳山往西南方向直达安仁县的熊耳山。云阳山东北是露岭。露岭为云阳山的一部分。宋太祖在钦封炎帝神农氏时，封赤松子为灵虚真君。
历史上国家祭祀用的炎帝庙曾经有变迁，赤松坛也随之变迁。太平兴国中，根据《舆地纪胜》卷六十三《茶陵军》记载，开宝九年至淳熙十三年（976年～1187年）之间，曾经将国家祭祀用的炎帝庙由鹿原坡迁到当时的茶陵县县城之南五里远的西昌山。炎帝庙的变化使赤松坛为越来越多的人所了解。
在宋代，逐渐形成炎帝神农氏与赤松子、黄石公、张良一同安置在神农庙享受祭祀的祭祀制度。根据同治九年版《茶陵州志》卷之十一《祀典》记载，茶陵八团泰和仙上的炎帝庙有前后两殿。前祀神农，后祀赤松子，形成以汉张良附之的主神和配神的配享制度。宋代在钦封赤松子为灵虚真君的时赤松坛道观得到进一步的修缮。由于赤松子被民间看成是神仙，茶陵民间把赤松坛称为赤松仙。作为道观的赤松坛始建于先秦。
崇祯十年（1637年）正月十三日，徐霞客游云阳山夜宿赤松仙道观。根据徐霞客《楚游日记》记载，他于正月十三日拜见了观音庵老僧松岩。徐霞客探询云阳道，松岩老僧告诉他云阳山在紫云西十里。其顶为老君岩。云阳仙在其东峰之胁，去顶三里。赤松坛又在云阳仙之麓，去云阳仙三里。盖紫云为云阳尽处，而赤松为云阳正东之麓。由紫云之下，北顺江岸西行三里，为洪山庙，乃登顶之北道。由紫云之下，南循山麓西行四里，为赤松坛。云阳山中有罗汉洞，在紫云之西，即由观音庵侧小径横过一里，可达其庵。由庵登顶，亦有间道可达，不必下紫云。从云阳山下山之路，由右三里而至赤松坛。
根据徐霞客记述，遂东下山时路侧涧流泻石间，有子房炼丹池、捣药槽、仙人指迹诸胜。直下三里抵赤松坛，始知赤松之非石洞。遂宿庵中。殿颇古，中为赤松，左黄石，而右子房即张良。殿前有古树松一株。徐霞客晚至赤松，即嘿即默祷黄石、子房神位，求假半日晴霁，为登顶之胜。
历代有关于赤松山和赤松坛的景点描述。元代江存礼游览云阳山，作诗《赤松山》：“紫微峰畔赤松坛，路入仙源杳霭间。尘世不堪思往事，白云长在绕孤山。炎陵几度尘飞海，汉代何年客渡关？欲拂苍苔书岁月，高山千仞水潺潺。”元代罗复元《赤松山》云：“昔闻张子房，从此赤松游。药灶苍藓合，丹井寒蒲抽。巍巍帝者师，何事谋归休？咸阳叹黄犬，争如五湖舟？知足故不辱，知止故不忧。扰扰道旁者，驾言焉所求？”可见汉代张子房曾经游览赤松坛、赤松药灶、赤松丹井等赤松子的活动遗迹。
清代茶陵人尹惟日在《赤松坛》中记载，赤松坛在云阳山之下，祀赤松子、黄石公。云阳为神农之封，赤松子时为雨师，坛于云阳久矣。诗云：“火德开天地，封建已无籍。因寻茶乡陵，应有赤松迹。葱葱古云阳，屡经圣明辟。胡云堪辟世，洞里独秦客？异云常往来，能幻紫与赤。蛟龙护风雨，神书闻埋壁。秦皇厌其气，误凿曲阿脉。土人崇雨师，伏腊走袯襫。功德必祀之，始封况在昔。诞矣后之人，独以仙坛额。且言古神仙，甚其烟霞癖。地上事影响，但见水流碧。附会失其本，遂增以黄石。树谷者何氏？煌煌在史册。留侯不兴汉，辟谷又何益？”可见，古云阳山的赤松坛历史非常悠久。
历史上受到赤松子文化影响的还有赤诵子。刘安云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。”上谷人赤诵子也传承了赤松子的修炼文化。后世有人将赤诵子说成是赤松子，非也。
根据道教《上清太极隐注玉经宝诀》记载，劫始以来，赤松子、王乔、羡门、轩辕、尹子，并受五千文隐注秘诀，勤行大道，上为真人之长。关于赤松子学习和修炼《道德五千文》的说法属于后世附会。根据《太平寰宇记》记载，赤松子在金华山得道升天处为赤松涧，山上有赤松祠，赤松涧。此赤松子是赤松子的转世黄初平。根据《路史》记载，金华山赤松仙为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处。炎帝时的赤松子遗迹在茶陵云阳山。
古代关于赤松子的故事在众多史籍中有记载。根据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《山海经·南山经》注云赤松子所服食水玉是水精。《搜神记》称为冰玉散。葛洪《抱朴子》云赤松子服食神丹，有赤松子丹法传世。《神仙传》云皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》云赤松子为昆林仙伯，可化玉为水而服。《史记·留侯世家》记载，张良云：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”《神仙传》记载，墨子云世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳。赤松子《中诫经》是道教的劝善书，流行于西晋年间。
赤松子在历史上是帝王之师。根据子夏回答哀公的说法，帝王有师。黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗等。未遇名师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。吕子曰：神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由。此皆圣王之所学。赤松子在历史上属于帝王之师。
赤松子是炎黄时代的著名道教大师。当时赤松子家住茶陵云阳山下。赤松子曾经在茶陵云阳山修炼。茶陵云阳山等地有诸多赤松子活动的遗迹。
