王少农
世界同时是有序与无序的。无序这部分，不管它，无损失；有序这部分，不管它，可就变无序了，有损失。因此，掌控有序是事业基础。在这方面，中国人有智慧，《易经》是钥匙。
《时空之易》讲：“宇宙星体对人类产生作用。北斗七星运枢四方，分辨阴阳，确定四季，执行太一指令。太一出行带领文武百官，用日月五星这七政规范宇宙程序。四大天帝是太一的执法者，统领二十八宿恒星世界。”揭示：天文进入人文，形成“易”。（“易”这个术语，相当于“原理”）
《时空之易》讲一个《太一出行图》的细节“黄龙持鑪”，释鑪为盧，是乐器土鼓。由此引入“黄帝五声”，开启礼乐教化。“轩辕黄帝刑德并养，礼法并重，法治与德治相辅相成，对于当今中国有借鉴意义。”揭示：“易”是道与器的转换，互为平台。比如：国是“器”，但是需要国有“道”。
由此进入神农八卦。引《太一生水》，揭示：“太一天帝创造世界，最後制造出时间就完事了。这是个有始有终的循环卦序使用说明书。”
接着进入伏羲八卦。首次揭示伏羲八卦的卦序由来：“是以北斗的斗魁咸池，也就是太岁大时旋转方向为依据的。”“时空之易的六十四卦，是时间与空间为一体，能量在其中内循环。”接着讲“五运六气”、“运气的归藏”，是对人类命运的具体研究了。
最终推出黄帝八卦。揭示：“黄帝八卦描述的刑德六气是提供人类生命活动的能量。”运用中医术语，表述为：“刑德六气运行的顺序，即天之气，始于少阴，终于厥阴。”到这里就贯通了。
以上是《时空之易》前半部概述。下半部是知识细节：译释《格庵遗录》、《归藏的基因密码》、《星象与周易》，占篇幅大。作者思想体现在“结论”中。作者认为：“人类发展必须上合天道，以法为容；下顺民心，刑德并立，文武兼用；中顺自然，以造化为炉，无为而治。”
《时空之易》在思想上取得两个成就：
（一）首倡三皇易
易学主流是命理，但因为对“易”的源头说不清，导致对命理的指导乏力。易学家为解决这个问题，推出“三易”概念，即：连山、归藏、易经；主要话题是“先天八卦”、“後天八卦”。这些招数管用，但没说到点子上。易学必须以人为本，易源与易缘也必须以人为本。行人道，合人伦，说人话，办人事。《时空之易》立足人道，首次整合、提炼出“三皇八卦”、“三皇易”，即：神农八卦、伏羲八卦、黄帝八卦，这体现“易”的宗旨是以人为本，祖先之道开创人伦。“三皇易”是对“三易”的新表述，我个人认为是易学的突破与归正。
（二）首倡易乃刑德并立
《易经》立德，这在孔子《易传》中说得很清楚，在历代易学家中是共识、常识。但是，《易经》并不只是立德，还必须立刑，刑德并立。“易”有执fagong能，《易经》有拯救计划与拯救密码，《时空之易》讲的“归藏的基因密码”就是这个拯救密码，隐藏“换种”秘方，可彻底拯救人口垂直下降之危局。《时空之易》首倡易乃刑德并立，在这点上做足了功夫。作者周世蕲先生在当今易学家群体中率先达到这一思想高度，可称“易经刑德学术”带头人，这与湖南思想者群体经世致用的传统有关联、是其产物。
德无刑不立，刑无德不施。《尚书》、《易经》的核心主题是“刑德并立以治世。”《易经》指导命运，需立德、需立刑，恩威并重、赏罚公正。有敬畏才是智慧，有克制才是成功，不然必遭反噬。近日，许家印“被依法采取强制措施”，就说明了这个道理。
周世蕲先生并不是泛泛的谈“易乃刑德并立”，而是从《太一出行图》、《太一生水》等出土文物资料及相关典籍来作系统讲述，角度新，着力点实，意在说明这是先民思想，是华夏文明本质。华夏古风：“日食修德，月食修刑。”天文对应人事，人道吻合天心。周世蕲先生解读《太一出行图》：“帛画的题记‘青龙奉容’，正好说明了轩辕黄帝以法治军，以法治国，刑德兼备的理政方略。”
时空有序，德刑并立。《时空之易》，易学准绳。
编辑: 李顺萍