关帝是中华传统文化忠义精神的文化符号和象征。公元六世纪，隋朝国师天台宗创始人智者大师和唐朝国师北宗禅创始人神秀大师相继度化关公为佛 教伽蓝神，开启了中国英雄圣贤进入佛 教神谱的先河。

公元七世纪中叶，松赞干布迎娶文成公主，文成公主带来了金质释迦佛等身像，以及佛经义理，成为佛 教传入吐蕃的标志。文成公主在藏传佛 教中被认为是绿度母的化身。绿度母也是观世音菩 萨的化身。据说文成公主远嫁吐蕃时，还带来汉人普遍敬仰的关帝神像及信仰。

拉萨山南的桑鸢寺是藏传佛 教史上第一座护 法僧俱全的寺庙，始建于公元762年，建成于779年，寺基由莲花生大师测定，寂护设计，赤松德赞主持奠基。清初以汉文编纂的西藏地方志书《卫藏通志》卷六记述桑鸢寺说：“拉撒东南，噶勒丹寺相近，其楼阁经堂佛像，与大小昭相似，内供关圣帝君像，传云：唐以前其方多鬼怪危害，人民不安，帝君显圣除之，人始蕃息。土民奉祀，称尊号曰革塞结波，达赖喇嘛岁至其地讲经。”

桑鸢寺自公元11世纪以后，即成为藏传佛 教宁玛派著名的根本道场。宁玛派是藏传

关帝在藏传佛 教中的信仰地位及影响

诸教派中最酷爱《格萨尔》史诗的教派。留存至今的拉萨帕玛日山上的关帝庙（藏族称之为格萨尔拉康），就是藏传佛 教及藏族民众把关帝信仰与格萨尔崇拜相互融合的历史见证。

1999年，宁玛派喇嘛阿秋仁波切曾做开示：关公为古佛之再来，将来会以护 法形象度化众生。此菩 萨早于释迦牟尼佛在世时，已是一位成就极大的大士了。他曾在释迦佛前发愿守护及振兴护 法、护持一切实修实证的佛陀弟子，并为驱除一切魔障远离身心，护佑一切众生并满足其善愿而使速成佛道。

格鲁派四大活佛之一的章嘉国师将关帝认定为智慧护 法，其仪轨修持方法，收录于土观·洛桑曲吉尼玛的著作《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》中。据此仪轨记载：关公曾是密宗大红司命主，能以强有力的威势遣除修行人的各种障碍。大红司命主是藏地的战神和财富神，身红色而披铠甲，这与关帝在中土的地位和职责很类似。

章嘉活佛《关老爷之祈供法》作颂云：

礼敬忠义昭明伏魔关圣帝君护 法尊

霹雳破魔嗡啊吽音绕，欲界邪逆血泊残尸上，

愤怒火焰围绕赤色尊，青龙偃月赤兔作庄严，

忠义威德名扬诸刹土，摧恶谴违诛佞刹那顷，

威猛金刚甲刃美髯公，赐予众生安乐吉祥临，

于诸违缘境中诚祈请，意实夺意奉献请遣除。

北京雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座藏传佛 教寺院，乾隆九年章嘉活佛以首任堪布的身份改建。清代时关帝已上“盖天古佛”尊号。《章嘉国师若必多吉传》记述章嘉活佛十分崇信关帝。雍和宫中依旧保留着多幅清代的“藏式关帝唐卡”。寺内万福阁院西厢房，称“雅曼达嘎楼”，供奉关帝塑像。民国初年《雍和宫导观所刊物》载“院内之关帝圣像雕塑至为神似，旧都人士相传灵异非常，故极为驰名。游历雍和宫者无不涉足此间……”至今每年农历五月十三日和六月二十四日，全体僧人都要在大殿诵关帝经文和《大威德金刚经》。

噶举派尊奉关帝的历史更加悠久。据悉，第五世大宝法王德新谢巴曾受明成祖永乐皇帝迎请至南京传法，日后便将汉地的佛 教护 法“伽蓝尊者”带回噶玛噶举祖庭楚布寺修供，称为“噶玛汉神”，此即关帝初入藏地的因缘。

现世（十七世）大宝法王噶玛巴，自幼对《三国演义》中的关帝故事耳熟能详，更对其桃园结义、忠肝义胆，义薄云天的精神钦敬万分。印度旅居印度期间，曾有感关帝示梦，显现威凛的形象，唤醒法王重拾完成关帝修持仪轨旧愿，于是亲手撰著《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》，在2005年农历大年初三正式颁布，为汉藏两地的护 法大业树立起无比的大法幢。法王希望借此殊胜缘起，而唤起伽蓝pusa昔日入佛门的悲心宿愿，再为世界和平及汉藏两地的大乘法教，奋起永hufa王城，为翰为屏，而令梵刹永安宁之责。

民国时期，首位正式将藏密弘传于汉地的诺那活佛曾在《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》中开示：

问：关圣帝君，在佛 教中之地位如何？

答：关圣帝君是佛 教护 法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。

问：供养关圣帝君，有何功德？

答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人警察供养关圣帝君，功德更大。

编辑 佚名 李 顺萍