浅谈万物惟脑的几点认识

七溪山人

 

 

赏析谭嗣同学说：

仁则通，通则变。通则必尊灵魂，体魄可为灵魂。“超出体魄之上而独任灵魂”。

谭嗣同是具有科学家精神的哲学家，他被称为维新派的启蒙思想家，他的宇宙人生哲学观，至今予人启迪。

杨昌济，亲自聆听过谭嗣同的讲学，他特别看重谭嗣同的《仁学》，提倡人人要有独立奋斗，发动心力的精神。当时研读《仁学》成为学生中的一种风气，maozedong等尤为用功，他们的日记和笔记中，常常有“谭浏阳英灵充塞于宇宙之间，不复可以死灭”一类的议论。

作为中国近代重要的启蒙思想家，谭嗣同以“自由、平等、民权”思想为核心，择取了传统儒学、西学和佛学的有关内容，与维新变法运动的现实相结合，创造了一个很有特色的哲学体系。《仁学》批判封建蒙昧主义，号召“冲决网罗”，解放思想，对封建君主专制和封建伦理纲常进行了尖锐的批判。它所具有的强烈启蒙精神，在中国近代思想史上放射出夺目的光彩。梁启超曾推崇他是“晚清思想界的一顆彗星”。

《仁学》问世之后，对一代又一代的仁人志士，产生了极其深远的影响。青年时代的maozedong、蔡和森等非常敬仰谭嗣同，maozedong曾说：“前之谭嗣同，今之陈独秀，魄力雄大，诚非今之俗学所可比拟。”

 “maozedong思想活的灵魂是贯穿其中的立场、观点、方法。我们要坚持和运用好maozedong思想活的灵魂。”（习近平语），这说明，革命领袖肯定人的思想中是有灵魂的。新时期，强调要“培养有灵魂有本事有血性有品德的军人。”进一步肯定人是有灵魂的，而且把灵魂放在了能力、性格、品德的前面，非常重视灵魂的培养。特别是“中国梦”的提出，即“一个国家不能没有灵魂，一个民族不能没有灵魂。”强调脑和精气神，必须有灵魂。

……

阅读魏义霞教授著《谭嗣同哲学思想研究》（中国人民大学出版社，2017.3）一书，引起共鸣。自2005年在山东烟台龙口南山禅寺，有缘看到双手合十的谭嗣同居士——“华相众生”，陈列在“fojiao历史博物馆”，再到2017年，按照谭恒昶的嘱咐，研学形成《管窥嗣襄、嗣同与台湾的有关渊源》（上下篇）文稿。从此，有缘系统学习《谭嗣同全集》（中华书局，1998重印），并在认真攻读的基础上，梳理研究《仁学》，涉及谭嗣同引用王船山理念与“佛学”方面的内容分别达30和50余条；相继写出“札记”作品达460多首（篇），较好地反映了《全集》的主要内容，尔后形成《走读谭嗣同》一书。特别是魏教授所言:“谭嗣同哲学研究在路上”（第503页），激励我继续学习，采撷有关研究成果。同时感慨：谭嗣同文化研究永远在路上。

2024年7月，有缘赴大连、本溪，走读“怪坡”、太子河、铁刹山、充水暗河溶洞，观看幽浮（ufo），与“本溪现象”有特异功能的人进行交流，与当事人、见证人、视频录像文化传播者进行交流。初步了解他们不仅具有不同个性和使命，也有共性特征。遂从“万物惟脑”拉开序幕，逐步张力“导言”，探究“万有皆振，万有皆光”，“万物皆有信息”，对特异功能的人影响。

 

一、关于灵魂

值得关注的是，与“超出体魄之上而独任灵魂”得益于格致之学的支持。在“别生种人”中，谭嗣同对改变人之“脑气筋”动法的灵感，来源于解剖学、 生理学等近代西方格致之学对人脑的了解。具体地说，谭嗣同将平等的方案归结为“改其脑气之动法”具有深层的认识根源，其中最主要的一点就是源于对人脑的了解和认定——人脑是电。

谭嗣同是中国近代最早也是最系统地对人脑进行形上思考和哲学探究的戊戌启蒙思想家。他依据当时东渐的西方近代解剖学、生理学的最新成果，对人脑给予了较为实证的探究，具体而详细地描述并剖析了人脑的颜色、形状、结构、分布和生理机能。例如，关于人脑的颜色和形状，谭嗣同形象而生动地写道：“剖脑而察之，其色灰败，其质脂，其形洼隆不平，如核桃仁。”

在此基础上，他进一步明确描绘了人脑的结构分布，把人脑分为六个部分，并且把人周身的神经（“脑气筋”）网络也说成是人脑的组成部分。这便是：“其（指人脑——引者注）别有六：曰大脑，曰小脑，曰脑蒂，曰脑桥，曰脊脑，其分布于四肢周身之皮肤曰脑气筋。”

 

二、关于知必出于脑

120多年前，谭嗣同认定人脑是思维器官，提出了知“必出于脑”的观点。

在他看来，人的所有思维、认识和视听言动都是人脑在操纵，人脑而非心脏才是真正的主宰：大脑主管认识，是人的思维器官；小脑主管记忆，人的一切视听言动都是人脑的功劳。

谭嗣同强调，人的一切感觉都离不开脑的参与和主宰：以视觉为例，当人与外界事物接触时，外界事物会把它的形状、大小和颜色等信息传递给人的眼睛，眼睛便通过“眼帘”描绘出这一事物的图像，然后把自己所描绘的这一图像传递给人脑，于是形成了视觉；再以听觉为例，当人与外界事物接触时，外界事物的声音会刺激人的耳朵，“耳鼓”便会模仿这一事物的声音，然后把自己所模仿的声音传递给人脑，于是形成了听觉。

基于对人脑的认识和对人的认识活动的反思，谭嗣同坚信脑主宰人的一切认识，同时确信脑即电，以此证明人脑发出的善念可以相互感通，并且可以像电一样被分析和认识。于是，他这样写道：“吾每于静中自观，见脑气之动，其色甚白，其光燦烂，其微如丝，其体纡曲缭绕。其动法：长短多寡有无，屡变不定，而疾速不可名言，如云中之电，无几微之不肖。信乎脑即电也。”

正是借助对人脑的了解，谭嗣同将对神经（“脑气筋”）的惊奇惊叹运用到推进平等的设想中，借此设计了一套通往平等的具体方案，那就是：通过切除“脑气筋”而断绝人的意识，从意识深处铲除一切分别。对于这套办法，他解释说：“原夫人我所以不通之故，脑气之动法各异也。……今求通之，必断意识；欲断意识，必自改其脑气之动法。……意识断，则我相除；我相除，则异同泯；异同泯，则平等出。”

在这里，谭嗣同依据对人脑尤其是对“脑气筋”的了解，提出了改变“脑气之动法”的大胆设想。他之所以有如此极端而前卫的想法，缘于人与人“脑气筋”动法各异而妄生分别，由此导致人的麻木不仁和人与人之间的塞而不通。针对这种情况，他将实现平等的希望寄托于改变人之“脑气筋”的动法。

 

    三、关于脑主宰的认识

谭嗣同借助格致之学论证仁学，而且阐释由脑主宰的认识过程和途径、破对待的通而平等和先“逆三世”后“顺三世”的历史演化。这使格致之学参与到他的本体哲学、认识哲学、启蒙哲学和历史哲学之中，甚至成为其中的组成部分。

一是证明仁是宇宙本原以及平等是仁的题中应有之义的证据便是脑，以太、电、力等各种源自西方近代格致之学的概念和学说。

二是借助源自西方近代格致之学的脑、以太、电、力等概念和学说，展开对仁之概念的界定和诠释，进而赋予仁通而平等的内涵。

三是可以看到，谭嗣同习惯于将仁与脑、以太、电、力 等概念及学说联系起来，后者作为理论武器被用来界定仁的基本内涵，并且论证仁的本质特征是平等。

四是用以太论证天下人的“脑气筋”皆相连。

强调以太的无所不在——特别是“胶粘”“贯洽”“管络”作用使其承担起慈悲之心的传递和沟通，通过人与人之间善念的相互感通、感化而臻于“通天地万物人我为一身”的绝对平等境界。

对于以太的这种神奇作用和功能，谭嗣同进行了如下解释和说明：当人心发出一善念时，此一善念传入空气而使空气中的质点产生震荡；这种震荡便通过以太的作用传递给众人的“脑气筋”，使众人能够接收这一善念——人与人之间善念的发出、传递和接收就像拍电报一样丝毫不忒。

他说，由以太传递的人心与人心的感通是没有界限、跨越时空的，纵然是其间阻挠重重，也遏制不住这种感通。基于这种认识，谭嗣同一而再再而三地自信宣布：“天下人之脑气筋皆相连者也。此发一善念，彼必有应之者，如寄电信然，万里无阻也。

我之心力，能感人使与我同念。当函丈焚香告天时，一心之力量早已传于空气，使质点大震荡，而入乎众人之脑气筋。虽多端阻挠，而终不能不皈依于座下。”

最后，利用生理学、解剖学和神经学知识，谭嗣同把以太、电与脑联系起来，借助脑尤其是遍布周身的神经（他称之为“脑气筋”，并且视为脑的一部分）进一步论证仁一通一平等的可能性和必然性。正是在这个意义上，谭嗣同不止一次地宣称：

脑为有形质之电，是电必为无形质之脑。人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。……夫固言脑即电矣，则脑气筋之周布即电线之四达，大脑、小脑之盘结即电线之总汇。一有所切，电线即传信于脑，而知为触、为痒、为痛。其机极灵，其行极速。惟病麻木萎痹，则不知之，如电线已摧坏，不复能传信至脑，虽一身如异域然，如医家谓麻木萎痹为不仁。……通者如电线四达，无远弗届，异域如一身也。

以太之用之至灵而可征者，于人身为脑。……于虚空则为电，而电不止寄于虚空。盖无物不弥纶贯澈。脑其一端，电之有形质者也。…… 学者又当认明电气即脑，无往非电，即无往非我，妄有彼我之辨，时乃不仁。虽然，电与脑犹以太之表著于一端者也；至于以太，尤不容有差别，而电与脑之名亦不立。

谭嗣同认为，“脑气筋”作为脑的一部分，将人的四肢、五官和百骸连为一体，使人成为一架精妙绝伦的机器。其实，“脑气筋”的作用远不止这些，人与人的感通是脑的作用，脑可以将人与人联系起来，相互感通。

这是因为，脑就是有形质之电，与电通过电网遍布宇宙、借助电线传递电流一样，人脑能够将天地万物与我通为一身。脑与电以及二者的关系共同证明，人与人之间的相互感通是可能的，甚至可以说是自然而然的：就个人来说，人的一言一行一举一动都是由脑和遍布周身的“脑气筋”支配的，人周身的“脑气筋”又是彼此相连的；一根手指受伤，“脑气筋”便会将这种痛感传递给人脑，人就会感觉全身不适。就人我来说，所有人的“脑气筋”都是相连的，因为它们同出一源。对此，谭嗣同反复声称：“盖天下人之脑气筋皆相连者也。然心源非己之源也，一切众生之源也。”

正因为天下人的“脑气筋”皆相连，天下人之心同出一源，所以，人与我相互感通，犹如一个人的身体各部分由“脑气筋”连为一体、相互感通一样。

基于上述分析和论证，谭嗣同得出结论，借助以太、电、力和脑的辩护、论证，充分发挥仁的作用，通过心力的相互感通和善念的感化，人与人之间完全可以破除畛域而不分人我。这种境界是“通天地万物人我为一身”的无我状态，也是“洞澈彼此，一尘不隔”的绝对平等境界。

 

四、特异功能人的共性特征

（一）人体特异功能，“百科”上有专门的词条介绍。

人体特异功能是人体所出现的，超越五官感知，不可思议的能力。具有这些能力的人士有些是天生的，有些是经过气功修练到高深境界后所出现的，也有些是大难不死，如生重病或出意外之后出现的。基本上它是一种人类潜在的能力，正式的名称应该定为「人体潜能」，只不过具有这种能力的人不多，而且很难用科学理论来解释，从而安上了一个「特异功能」的名号。

以性质来分，特异功能可以划分为两种不同的类型:一种是拥有超越五官感知能力的「超感知觉」，也就是外国超心理学所谓的 ESP (Extra Sensory Perception) 能力，包括有心电感应、透视力、预知未来以及回知过去的能力。也就是这个人变得很敏感，别人心里想的事，他可以感觉得到 (心电感应);他可以「看」到远方发生的事情，或穿透障碍物看到内部的东西(透视力)，他可以预知未来数小时或几天会发生的事情 (预知未来);也可以在摸到一个人所用过的物品或本人，而说出这个人过去所经历的事情(回知过去)。另外一种类型的特异功能是人体发放能量操控外界事物能力，包括以意念使物件移动、种子发芽的念力;使物体从封闭的容器穿壁而出的「空间移转」能力等之。

特异功能有很多种类和形式，被普遍研究的特异能力现象主要有几类:

一类是特异感知。指不用正常的感觉器官进行感知，能感知到正常人感知不到的事物或信息，常远、华伟在《迎接人类自身的伟大进化--〈人体潜能与未来社会〉代序言》一文中将之列为“感知事物或系统(包括自身)状态的观测功能/能力”，如:耳朵识字、内视、透视、遥视、微视、诊病、探矿等。

另一类称作特异致动。指不通过任何形式的实际接触而对环境或物质对象施加物理作用，常远、华伟在《迎接人类自身的伟大进化--〈人体潜能与未来社会〉代序言》一文中将之列为"改变事物或系统(包括自身)状态的控制功能/能力"，如:意念移物(又称意念搬运)、意念改变物质的存在形态，如制作信息水、意断钢丝、意念停表等。

此外，还有特异治疗功能。即不依靠任何常规的医疗手段，仅凭人体特异能量对病人进行治疗;又如隐身功能，具备这种功能的人可以使自身隐形，并能穿墙破壁，进入封闭的房间，这在人体特异功能现象中较为少见，是非常高级的功能。

（二）科学范畴

对特异功能现象及规律进行研究的学科范畴，在国际上属超心理学(parapsychology)或psi(希腊字母ф)研究，在中国属钱学森倡导的人体科学(Somatic Science).人体特异功能现象及人体科学研究在中国曾引发全国范围的激烈争论，至今仍无定论。为对这一众说纷纭的复杂领域探索进行监管和正确引导，中国官方自1986年起成立了“人体科学工作组”，由伍绍祖牵头。

中国大陆对人体特异功能展开科学研究是跟随着气功科研一起开始的。1976 年之后，政治气氛逐渐地宽松。由于受到10 年“特殊”时期的影响，一切制度百废待兴，包括了科学的研究也要重新出发。当时主其事的火箭之父钱学森博士选定了气功及人体科学做为其中的一个研究重点，而且是重振中国人在世界科学地位的一个主要项目。

（三）初步探索不同个性与共性特征

2024年7月，有缘赴大连、本溪，走读“怪坡”、太子河、铁刹山，观看幽浮（ufo），与“本溪现象”有特异功能的人进行交流，与当事人、见证人、视频录像文化传播者进行交流。

初步了解他们不仅具有不同个性，也有共性特征：一是万物惟脑，二是万有皆振，三是万有皆光，四是万物皆有信息。可以管窥宇宙之光，智慧之光，佛陀之光，神佑之光，通灵之光，融为一身。犹如谭嗣同所言，“通天地万物人我为一身也。”

特异功能人自称是宇宙之人，无私无畏之人，修心修炼之人，具有博大胸怀和灵魂的人，是为人类为国家甘愿作出奉献的人。

 

2024年7月26日