《韬晦术》原文：
隐晦卷一
东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
处晦卷二
夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。机心巧诈，不如一心守拙。人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦韬晦一术也。处众以和，持己以正，亲善者勿怠，远恶者勿结。近忠正，远奸邪，奸邪者，恶之媒也；忠正者，善之则也。势弱则韬光养晦，等待时机，反弱为强。势强则抑强扶弱，行仁义之道，然后可以长久。
养晦卷三
夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。或曰：“‘君子以自强不息’，何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之妙境。人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，然所养不同，福祸亦殊。
谋晦卷四
若夫天时地利人事之变，叵测如此，安能以一术而御之？惟识时务者能扼其要而善其后，择机而动，因势而谋。居安思危，处变不惊，此为谋晦者之上也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之事。夫事有不可行而又势在必行，则假借行之，而微寓己意，事成则收其功，事败则独任其祸。君子非不穷也，羞为奸也；小人亦非达也，莫能如之何也。谋晦者，志不在小，而在大；心不在近，而在远。所谋在深远，则所晦亦深远。若只图近小之事，则不足以言晦矣。用晦在时，时如驹隙，稍纵即逝之矣。
诈晦卷五
诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦。直道长而难行，歧路多而忧亡。诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得国，诈之为术亦大矣，然亦君子所不屑为也。君子行诈，每出于不得已，盖时势所迫，不得不尔。观其诈也，亦可以观其心也。心正，则诈为权宜之计，不得已而为之；心邪，则诈为阴谋诡计，用以害人。诈不欲久，久则易露，露则败矣。
避晦卷六
易曰：“趋吉避凶。”夫祸患之来，如洪水猛兽，走避之尚恐不及，岂可迎之而前？避之者，非只趋吉，亦能远祸。然避亦非易事，必审时度势，相机而动，不可盲目。或隐于山林，或遁于市井，或入于佛门，或出于江湖。总之，去危就安，避祸求福而已。避晦之人，当知富贵如浮云，权势如霜露，不可恋栈。虽有奇能，亦当藏而不露，待机而发。隐于朝市，可免杀身之祸；隐于山林，可全高洁之志。然隐于朝市者，易为人知；隐于山林者，易为世忘。二者各有利弊，当权衡之。
心晦卷七
心既为晦，迹岂能显？心若不晦，迹终难藏。君子之心，如青天白日，不可使人不知；君子之迹，当如浮云流水，不可使人易测。心晦者，非徒默而无言，阴而无阳之谓也。心有所图，而不示人；迹有所为，而不显于人。藏巧于拙，用晦而明。此心晦之妙也。心晦有二：一曰心高而晦，一曰心卑而晦。心高者，志存高远，而不炫耀，不张扬，默默耕耘，待机而发。心卑者，自卑而藏，退居人后，人皆不以为意，而己自得其乐。心高者，可为大用；心卑者，亦可为小用。然皆须晦其心，然后方能有所成。
用晦卷八
用晦之道，在乎随机应变，因势利导。不可执一而不知变，不可固执而不知通。用晦之妙，在于用而不见其用，晦而不见其晦。善用晦者，如神龙之见首不见尾，如灵龟之藏首于壳。其于行事也，如春风之化雨，润物无声；如冬日之暖阳，暖而不灼。用晦之终，在成其事，而不居其功；在得其乐，而不扬其名。此用晦之极致也。
供稿：卓力
编辑：李顺萍
