凤起高庙惹情牵

——田铁武与神秘湘西巫傩文化访谈侧记（之二）

七溪山人

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三、凤起高庙说巫风

走近高庙遗址，一座耀眼的地标性图腾——翩翩“凤凰”起舞，令人遐思。

（一）凤起高庙。

据资料介绍，凤起高庙是与怀化地区的龙舟文化相关的表述，但其具体确切的含义可能需要结合当地的文化背景和传统来深入理解。

凤起高庙凤凰雕塑，源于湖南安江高庙文化遗址，距今已有7800多年的历史。高庙文化以其独特的陶器装饰图案而著称，其中凤凰图案便是其代表性符号之一。

凤凰作为中华民族的图腾之一，与龙并列为四灵，象征着吉祥、和平与繁荣。在高庙文化中，凤凰的形象被赋予了更为深远的意义，它不仅是太阳和光明的象征，更代表了先民们对于宇宙和自然的敬畏与崇拜。

凤起云澜是一个词语的组合，其中“凤起”意思是凤凰起飞，也可以喻指贤德之人兴起；而“云澜”则是指大波浪。因此，凤起云澜可以理解为凤凰起飞时所引起的大波浪，也可以比喻有才华的人才众多各显其能。

高庙是由两个词语组成，高指高大，庙指庙宇。成语高庙的基本含义是指高大宏伟的庙宇。在古代，庙宇是用来祭祀神灵的场所，因此高庙也被用来形容雄伟壮丽的建筑物。

（二）翩翩“凤凰”说约会。

查阅资料，2009年6月8日《三湘都市报》以《湖湘文明溯源：神秘的沅江高庙文化与湘楚巫风》，翔实介绍了“贺刚说故事”，引起笔者共鸣。采撷如下，以飨读者。

——翩翩“凤凰”引你赴一场8000年前的浪漫约会。

1、感悟湘楚巫风源头。

引子：自古以来，湖湘大地就有信鬼好祠之风，流放沅湘之间的诗人屈原漫卷其间，写出不朽的《九歌》，开创了中国浪漫主义文学的源头。

但是，这一股吹彻原野的湘楚巫风，这一种梦幻般的感悟能量，又从哪里来?

7800年前，地处湘西深山腹地的水边高地上，一股浓郁的神秘气息从这里腾空而起，四方冲荡。它是屈原描摹楚地巫风的史前蓝本，是湘人浪漫气息的最早溯源，是湘人精神图景的最初折射，开创了至今仍顽强存活于湖南乃至中国乡土大地的风俗习性。

这一股冲动灵气，今天仍在湘人的血液里时时奔腾，感发出别样的生命气质与风景。

沅江。高庙。中国原始宗教发展史上无法绕开的坐标，缭绕着湖南人性灵深处最隐秘与久远的奇丽与浪漫。

把镜头拉回洪江市岔头乡的高庙，原是湘西常见的小山寨。

这里，曾有一座地势很高的庙，每当沅江涨水，大水淹到庙的屋檐下就再也不会上涨了，人们以为神灵显圣，纷纷前来拜叩。高庙之名，由此而来。

恐怕谁也没想到，这个几百年来香火旺盛的小寨，如今不仅仅因为这里的庙会而闻名乡里。

因为发掘了震惊中外的新石器时代遗址，高庙已成为世人瞩目的焦点。

近20年来，坚持高庙遗址发掘与资料整理的，是湖南省文物考古研究所研究员，贺刚。

 

贺刚，曾经做过一期主讲。尔后，肖欣作了采访整理（龚磊摄影）

贺刚，1958年6月出生，娄底市人。1983年毕业于厦门大学历史系考古学专业。历任湖南省文物考古研究所研究员，湖南大学兼职教授，湖南省文物考古专家组成员。文化部优秀专家。历任湖南省第七、八、九、十届政协委员。

2、且听贺刚说的故事。

“挖过煤，捡过狗粪，当过知青。为夜读翻窗户进教室，拿墨水瓶子装蜡烛看书。”贺刚如是说。

细时候家里成分不好，母亲是地主，社会关系一片“黑”。小学读完后，不能被推荐升学，初中就没书读了，后来找人直接读了高中。毕业后下放当知青，挖过煤，捡过狗粪。1977年恢复高考后，下决心考出去，电影放到家门口都不去看，还改成了现在的名字。参加复习班时，晚上寝室熄了灯，就经常偷偷翻窗户到教室里，用一个墨水瓶子装根蜡烛自习。高考完后填志愿，当时正是全国学习陈景润，他是厦门大学毕业的，老师讲，那是个好学校，就报那里。报什么专业？母亲一眼选中考古，说：这个好，什么时代都用得上，离政治远。

发现两层楼高的螺壳遗存。民工不敢下去，万一塌下来就是活埋。

1983年大学毕业后，贺刚一直从事文物考古工作。当时大家都在澧阳平原扎堆，因为那里到处都是好遗址，是块“肥肉”，不过他却喜欢啃骨头。

当时，湘西沅水流域的史前考古工作很薄弱，基本上还是一片空白。贺刚心想，“那我就去湘西。1984年开始，我在那里陆续发掘了怀化高坎垅和靖州斗篷坡两个遗址，初尝了新发现的喜悦。”

1985年，全省第二次文物普查，怀化基层的文物考古工作者发现了高庙遗址。贺刚多次去实地复查确认后，1991年带队去高庙进行正式发掘。一挖下去，令人大吃一惊，地层堆积中含有大量的螺丝壳和动物骨骼，一般都有两三米厚，最深的地方甚至有7米，约两层楼高。这种典型的贝丘遗址，一般只见于沿海地区，中南地区还是第一次发现。

当时，贺刚他们还没有发掘贝丘遗址的经验，特别是那些近7米深的探方，看着头都晕了，民工都不敢下去，给他们加工资也不肯。毕竟再多的钱都抵不了命，万一塌下来，那真就叫被活埋。

贺刚说，“我只好带头自己一个人下去，每次也不敢呆久了。有一回，眼看着头顶上一条小裂缝一下子变大了，我赶快上去，带人到附近农民家里搬来他们准备建房子的杉木和楼板，支撑在探方里。”

怪兽口露獠牙、吐着舌头，“凤凰”还有长睫毛。

7800年前竟有如此精美的陶器？不敢相信自己的眼睛。

“1991年发掘时，我们就在探方里发现了装饰精美的陶器和白陶残片。我一看，上面的獠牙兽面图案做成浮雕状，有点像商代青铜器上的兽面纹，两侧还长有对称的羽翅，我不敢相信自己的眼睛：7000多年以前啊，怎么可能？是不是从上面的地层中打破掉下来的？”贺刚兴奋地说。

“几乎是同一时间，我在别的探方也发现了同类陶片，还有飞鸟的图案，头上长有卷翘的角毛，有的还装饰有长长的眼睫毛，它兴许就是传说中的神鸟‘凤凰’。这时，我才敢相信眼前的一切都是真的。但当时我们没有向外界过多透露这些重要发现。因为有太多“为什么”盘旋在我脑海里，一下子还找不到答案。因此，2004、2005年我们又对这里进行了两次发掘，获得了更为丰富的资料。”

贺刚认为，适合搞考古的人,一是要对历史有兴趣,二是需要严谨科学的态度和推理能力，理性与感性要有很好的结合。在高庙遗址的发掘与资料整理中，破解陶器上的神秘图案是了解高庙文化特征的重要环节。读者不妨做一做以下与高庙白陶有关的问答题，看看你有没有考古细胞？

----所列的答案，为5月16日参加湖湘溯源之旅讲座的部分听众所答。

3一份有关高庙文化陶器的考卷

考题之一

为什么“凤凰”“练倒立”，獠牙兽面“玩消失”？

高庙白陶表面的精美纹饰，极其神秘诡谲。最突出的是獠牙兽面和被人们称为神鸟的“凤凰”。

中国史学界及考古界一直公认，河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，是中国最早的“凤凰”。但高庙白陶上的凤凰，比它还早5—6百年。最特别的是，有的白陶上戳印的鸟纹图像是倒置的，与其它陶器上正置的鸟纹图案完全相反，器底外部还戳印兽面纹，当器物正常摆放时，从外面看不到这些图案。为什么会出现这种情况？

A做陶器的时候可能错版了，就像现在做邮票错版一样。

B可能制陶的人心血来潮故意这么做的，让别人觉得他很酷。

C因为凤凰喜欢“练倒立”、猛兽善于“玩消失”！呵呵。

考题之二

7000年前真的就有了旋转楼梯？

1991年高庙出土了一件精美的高直领白陶罐。上面的画面中间是长有双羽翅的獠牙兽面，其两侧各竖有一个由两立柱构成的“梯阙”，共有四级，还有环梯盘旋而上达于阙顶。这个梯是做什么用的呢？

A是不是最早的旋转楼梯?人们登高望远，或者站岗放哨。

B梯阙是一种与神灵沟通的天梯,是这些神灵往来的通道。

C湘西现在还保留的“上刀山”的那种天梯吧，就是用木头和刀片搭成梯子，人在上面表演各种高难度动作，不过那时候肯定没有刀。

贺刚答题

关于“倒立的凤凰”：

一种特别的祭祀器，用的时候倒扣起来。

高庙白陶上那些图案，都有一种似鸟非鸟、似兽非兽的神秘幻想，是当时人们头脑中一种被神化了的、复合式的动物神祗。

但为什么会出现一些倒置或者底部的图案呢？我也老是在琢磨。有一天我突然想起，上世纪六十年代初期，我还是个小孩子时，曾在娄底山村亲眼看到过乡下祭师作法事，有一个情景印象很深。祭师在香案前一手端着一个碗，一手用一根指头在碗口上比划着，口里一边念叨着咒语，随后就把那碗倒扣在神案或地上。

由此，我联想到那些特别的图案，莫非正是供祭师作法事用的礼仪用器所特有的？宗教与巫术仪式在民间的传承，有着经久不衰的魔力，虽经数千年的流变，在现代社会却仍有残留。我的这个推测对不对呢？大家可以共同探讨。

关于“旋梯”：

供神灵上下的天梯。真实祭祀场景的写实图画。

2004年，我们发掘了将近1000平方米的大型祭祀场所，距今约7000多年。这个场所呈南北中轴线布局，面朝正南方的沅水。在北部的主祭场所，我们发现了四个近方形、边长与深度各近一米的大柱洞，正好组成两两对称、略呈八字形排列的“双阙”状建筑。

这个布局，让我很自然地联想到1991年发现的那个白陶罐，画面上双阙所处的位置和现场布局非常一致，它是当时人们祭祀场景的真实写照。

这个“梯阙”，是古代祭祀场所中专设的供神灵上下的天梯，或者是神灵进出天界的天门。

这处祭祀场所的发现，验证了白陶罐上所饰祭仪图的实景来源，也揭示了那些以戳印神灵图像为主的白陶制品，的确就是祭器。

关于祭祀的宗教：

武陵山区，是狂热宗教“艺术家”的摇篮。

为什么7800多年前，会在高庙这里出现人类对自然神灵如此狂热的崇尚与敬仰？

山高谷深的武陵山区，林木茂密，群峰叠嶂，本身就给人以神奇的幻觉与无限的想象。

通过这里出土的巨量水、陆生动物骨骼，我们可以知道当时人们的主要生活方式是渔猎与采集，生产型的农业经济尚不发达。他们“靠山吃山”、“傍水吃水”，非常依赖大自然。同时，他们还要面对灾难、疾病与死亡的种种威胁。

如此分析，远古先民们生存的愿望，使他们产生了对神灵的信仰和寄托，为了获得神灵的恩赐与庇佑，他们用最精湛的技艺、最好的材料和色调制作了这些构思诡谲的通灵祭器，虔诚奉祀神灵的宗教行为也应运而生。

我们可以想象，7000多年前的高庙人，几乎就像一群狂热的天才“艺术家”，一有空闲就要为盛大的祭祀礼仪精心准备，将他们精神世界的种种联想和寄托描写在这些祭仪用的陶器上。

因此，高庙文化中出现的这些物化了的精神产品，是中国史前人类人文精神的精髓和聪明才智的汇聚。

同时，可以管窥，武陵山区，就是他们创作灵感与思想启迪的摇篮。面对老祖宗们留下来的这些伟大艺术品，我们不仅深感骄傲，也开启了继续探踪索谜的航程：如此浪漫的高庙人来自哪里？沅水流域还有怎样的秘密？高庙文化如此成熟，那么再往上溯，还有多少鲜为人知的秘密？这些谜，都有待后来者的解答。

 

（三）天圆地方宇宙观

根据笔者的想法，田铁武作了精心安排。一是参观怀化市五溪巫傩文化研究保护协会，观看有关傩文化传承的实物；二是请杨绍福进行座谈交流；三是安排到高庙遗址进行研学考察。同时，他还将收藏的高庙遗址有关资料，通过手机转发笔者。

1、绚丽的史前文化画卷。

高庙遗址，于1985年9月被发现，1991年、2004年、2005年先后进行了三次科学考古发掘。其文化内涵极为丰富，延续近三千年的文化堆积，构建了沅水流域新石器时代中晚期文化的发展谱系，展现了距今7800—5200年湘西史前文化的绚丽画卷。高庙遗址被评为2005度中国十大考古新发现之一；2006年被列为第六批全国重点文物保护单位，是20世纪末至21世纪初中国最重要的史前考古发现之一。

——命名为高庙文化。

高庙遗址，在岔头乡岩里村，地处沅水北岸的一级台地上，分布面积约3万余平方米。文化堆积分别为高庙下层遗存、高庙上层遗存、东周时期遗存、明清时期遗存，主体堆积为下、上层遗存。下层遗存，距今约7800—6600年，出土了迄今所见年代最早的白陶制品、最早的装饰有凤鸟、兽面和八角星等神灵图案的陶器等，揭示了高庙文化晚期的大型祭祀场所，它被命名为高庙文化。

上层遗存，距今约6300—5200年，分别属于大溪文化和屈家岭文化的区域类型。该遗址的考古发掘，为建立本区域新石器时代中晚期文化的谱系与年代序列奠定了坚实基础，是追溯中华文明根脉的重要实证。

——最为古老的神灵崇拜体系。

仔细分析高庙遗址下层遗存中的实物，除生产、生活用器具外，还发现用于祭祀的大量陶器和大型祭坛，呈现了中国远古人类对神灵崇拜与祭祀的鲜活场景，构建了我国年代最为古老的、且被后世所传承的神灵崇拜体系，奠定了中国上古宗教信仰体系的根基。

高庙遗址出土了迄今所知我国年代最早的白陶制品，以白陶为指征的文化因素从沅水中游起源、向外传播，逐步扩散影响到岭南桂江流域至环珠江三角洲、长江中下游，以及汉中盆地、山东半岛和淮河以南的大半个中国。

陶器上以凤鸟、獠牙兽面、八角星和太阳为主要母题的纹饰图案，是我国史前人类的艺术经典和思想宝库，是我国目前所知年代最早的艺术高峰，对我国史前及后世精神文化的形成影响深远。

高庙文化先民的诸多初创与发明，对探讨中华文明起源核心元素的构成，具有极其重要的意义。

——獠牙兽面。

与凤鸟纹一样，在高庙文化早期遗存中已出现了兽面的图像，但表现的是兽脸和兽头的轮廓，有双眼和兽嘴，但兽嘴未吐露獠牙。当发展到高庙文化中期及以后，它已演变为用兽嘴吐露硕大的上下獠牙来代表兽的形态，部分獠牙兽面的两侧附有飞翔的双翅，实为獠牙兽与飞鸟的二元复合图像。

神鸟为獠牙兽赋予了腾飞的能力。史学家李学勤等据良渚文化玉器上所见獠牙兽的形态研究认为，它实是龙的图像。古籍《周易》有“飞龙在天”的记述，高庙文化陶器上的习见的飞翔獠牙兽，便是这一记述的历史渊薮。

——太阳纹。

太阳纹在高庙文化早期陶器上已经出现，大多是单个的太阳图像，或在太阳的外围附饰有圆形的天体，象征太阳在圆形的天体中运行。它反映早在距今约8000年前的高庙远古先民，已经有了天圆的观念。从高庙文化中期开始，太阳常与凤鸟构成二元复合图像，它被置于凤鸟的双翅上，寓意凤鸟载着太阳飞翔。中国上古神话传说中曾有“日载于乌”的记述，这个乌也就是凤鸟。高庙文化陶器的凤鸟载日图像，是神话故事“日载于乌”的生动写照。

2、远古历法萌芽。

——由申报人类非物质文化遗产所思考。

2016年11月30日，中国申报的“二十四节气”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。其中就包括湖南的“安仁赶分社”和“苗族赶秋”。

“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。其起源于何时？

湖南省文物考古研究所的考古学家研究发现，在怀化洪江市高庙遗址出土的距今7000多年前的“八角星图像”，正是高庙先民对于太阳周年运动的摹写，为历法的起源找到了依据。

——八角星图像构图反映天圆地方宇宙观。

历法是上古人类最伟大的科技发明之一。高庙下层遗存陶器上始出的八角星图像的构图，既反映了高庙文化先民的天圆地方宇宙观，同时又是中华上古太阳历法萌芽的重要物证。

有研究者通过对比之年代较晚的安乡县汤家岗遗址，以及安徽凌家滩遗址所见八角星图像结构的研究认为，这种图像是远古先民立杆测影以制作太阳历的日晷模型。

由此可知，高庙远古先民已在周年性立杆测日影过程中，发现了太阳投影在不同季节的变化，并发现了太阳在夏至、冬至日的投影夹角接近45度。而八角星纹的八个方角均呈45°锐角，指向固定的八方，具有明确的方位性。它与现代天文学研究的结果十分接近。

“这种角对应的关系正是对太阳周年运动所产生的投影线的摹写。”贺刚说，高庙文化先民首创的这种等分八角星图像，实际上是表述日投影周年变化过程的一个缩写符号，可作为测定四时的仪具来制作太阳历。

——八角星图像与远古八卦有关。

“八角星图像，除了与方位、历法有关外，还与远古时代的八卦有关。”贺刚表示，从早期典籍所述八卦的起源来看，八卦的实质是据时间和空间（方位）的变化来推衍物象的变化，故这种八角星图像，实际上也就是最原始的八卦图形。

在贺刚看来，辰溪县松溪口遗址高庙文化晚期遗存出土一件白陶盘底部的八角星图像，或许是解开八卦起源之谜的钥匙。

其中，最里面的圆，代表圆形天体即太极。此圆内的“+”形分割，代表两仪，各由任意两组竖、横线循环互构成阴阳。而两仪中的四组竖横短线，分别指向不同的方向，构成四象（四方、四时）。内圆之外的第一层八角星，代表八卦（八隅、八节）。

此八角星之外，又有一圆以及该圆之外的四个对称小三角形图像与四个“人”形图像相连成“连山”状的图案，当是圆形天体与四时八节含义的重复描述。至于“连山”状八角图案外围，又分别填有八个小圆圈，很可能是为八、八之数的重复构设。

中国古代先民的天圆地方宇宙观，在先秦和汉代已很流行。贺刚说，高庙文化中早期陶器上的八角星图像，天圆地方的观念，表现得十分明确。

最里层方框，表示大地四方，方框外被一个圆形所环绕，表示圆形的天。在八角星图像的外围，还有由多条弧线组成的图案来表示圆形的宇宙，天圆地方宇宙论的观念，在这幅图中表现得淋漓尽致。

在高庙文化早期陶器上，还见有诸多类似的写意图像，那些光芒四射的太阳运行在圆形宇宙空间中。由此可见，天圆地方已是高庙文化先民普遍风行的宇宙观。

——历史学家们始料未及的太阳历。

省文物考古研究所研究员、高庙遗址发掘领队贺刚介绍，有文字记载的中国早期历法，是《大戴礼记》所载的“夏历”，也称《夏小正》。据古代传说，历法在夏代以前的唐尧时代就已有之，这在山西襄汾县陶寺遗址的考古发掘中得到了证实。那么，中国上古历法的出现年代是不是还要更早呢？考古界和史学界实际上在上世纪末已有了初步认识，其重要证据就是在安徽凌家滩墓地出土、刻有八角星图像的玉版和玉鹰。

史学家饶宗颐、李学勤，考古学家俞伟超、张忠培及天文学家陈久金等均认为：这种八角星图像与当时人们的方位观和天圆地方宇宙观有直接的联系，是方位天文学的典型符号；它是观测日影、测量时节和制定太阳历的仪具或原始式盘；它印证了古谶纬书所言“河图”“洛书”的说法，与周易八卦存在渊源关系。已公布的安徽凌家滩墓地同期遗存测年数据表明，那些玉器所处年代不晚于距今5000年，显然要早于唐尧时代。

贺刚说，据迄今为止已发表的资料统计，八角星图像在全国史前遗存中发现了近20例，其中以湖南洪江市高庙遗址早期遗存（距今7800年至7000年）发现的年代最早，且已具备了安徽凌家滩玉器上八角星图像的基本的要素——中心部位的方框、方框外的圆圈、等分的八角星，以及八角星图像外围的圆形天体。这种图像的构图，在高庙文化晚期阶段（距今7000年至6300年）愈发规整。

贺刚说，可以确认，太阳历在中国南方沅水中上游地区出现时间，比古代文献所载中国最早的夏历早了近4000年，比埃及太阳历足足早了3000年。这一发现，是诸多考古学家与历史学家们始料未及的。

3、文明根泽润中华。

——溯源中华文明根脉的重要物证。

管窥高庙文化先民，最先创烧了白陶和各种祭仪用陶礼器，修建了大型祭坛，发明了太阳历，创建了以太阳(天帝)、龙、凤等为核心的中国上古神系和供神灵上下天庭的建木天梯和祭典，初创了天圆地方宇宙观，发明了一系列传诸后世的数理法则和艺术构图法则，这些初创与发明，均与中国文明起源诸要素密切相关，是追溯中华文明根脉的重要物证。上述诸多迹象表明，以沅水中游高庙下层遗存为代表的高庙文化分布区，是中华文明的重要起源地。

——中国上古神话传说的母本。

中国古代神话传说中，有一种树叫做建木，是登天的天梯。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若茜，其名曰建木。”神话传说所录的登天途径还有昆仑和葆山等高山。

高庙下层遗存早期陶器上，已经出现建木与天梯的图像。

在高庙文化晚期白陶罐的祭仪图上，就有“神灵上下天庭的建木天梯”图像(在飞龙两侧的双柱环梯建筑)。可知早在距今约8000年以前，高庙远古先民已创造性地构建了与人间相对应的天庭，发明了供神灵上下天庭的神山和建木天梯。

据专家分析，它所表达的意境，竟然与数千年后见诸《山海经》等史籍中的神话传说如此契合，证明流传至战国、秦汉时代的民间神话传说，确有其历史渊薮，高庙文化先民是中国上古神话传说母本的原创者。

……

——擦亮高庙遗址文化名片。

高庙遗址的考古发掘，是追溯中华文明根脉的重要实证。

高庙文化先民已懂得到河谷和山地专门选土来制作白陶，超越了就地取土的传统方式，是中国陶瓷史上的一次工艺革命，是行为模式与思想意识上的巨大飞跃。

身如蜉蝣叩问苍穹。7800年前，怀揣着对天地的敬畏，高庙先民在这片土地上开启了对未知的探索。其创造的灿烂文化，真实地反映了他们对社会与自然的认知能力。诸多初创与发明，在同时期中国南北方各区域史前文化遗存中，前所未见，是研究中国上古人类思想史、艺术史、自然科学史起源和发展弥足珍贵的宝库。

高庙遗址的发掘与高庙文化遗存的发现，对我们重新认知中华文明起源核心元素的构成，以及中华文明的形成与发展，具有至关重要的意义。

特别是对我们解读世界文明起源，探索地外文明，暗物质文明，量子文明（纠缠交集）与外星文明方面，有助于解放思想，也完全符合世界智慧科学院人体科学研究院的研究方向，符合国家空间科学中长期发展规划，并为此添砖加瓦，贡献一份力量。

在各类暗物质中，杜钢建教授认为，“灵魂和天龙是最容易观测到的暗物质”。在此领域，中国古人包括高庙文化，有大量研究成果可以利用。今人也有大批特异功能人士和人体科学领域的人才及其研究成果可以利用。

例如，田铁武于五溪傩文化方面，就在湘西地区彰显了传承特色。2022年6月，他被吉首大学人类学与民族学研究所，聘为客座教授。

我们要让考古走出研究机构，走到人民群众中，活在社会生活中，让社会大众和子孙后代能共享这一辉煌灿烂的史前文化遗产，让古老的遗址在现代社会，焕发新的生机。

2024年5月9日，洪江市考古研究和文物保护中心，游客在参观高庙遗址出土的、距今约7000年的白陶。全国重点文物保护单位高庙遗址延续近三千年的丰富文化堆积，建立起了沅水流域新石器时daikao古学文化序列的框架。

特别是以白陶为特征的文化因素从沅水山地起源，向外传播、扩散，影响到淮河以南的大半个中国，对我国史前及后世精神文化的形成，影响深远。

为此，湖南日报全媒体记者张京明以《擦亮高庙遗址文化名片》，作了报道。

2025年1月6日，走读研学怀化原黔阳高庙文化遗址后，遂撰《文明根脉贯古今》札记3首，采撷如下：

1、巫风傩运非遗传，五溪文化特色妍。日照晶华通天地，月明辽亮耀坤乾。

2、云角三声天地闻，傩牌一响鬼神惊。金光闪烁照四方，救苦救难观世音。

3、安江风起高庙情，文明根脉贯古今。碧波荡漾太阳岛，两岸文化感慨深。

      祭祀高台有遗址，杂交水稻忆隆平。早期陶器已见证，神山天梯抵天庭。

 

2025年1月28日整理

 

（作者：胡玉明，笔名“七溪山人”，中国作家协会会员）