文明进化“巫”源长
——田铁武访谈与巫傩文化暨“暗物文明”研学侧记（之五 上篇）
七溪山人
田铁武
引言：
田铁武微信，“概论，让我涨见识了。”后来又电话说，神秘湘西巫傩文化，源远流长。他们与人类活动紧密相连，源于自然，崇拜自然，信仰天地神灵。所谓巫道同源，就是这个道理。
例如巫教文化，始于上古祭祀文化，扎根民间，根基深厚。高庙遗址考古，发现中国上古人类已经形成天圆地方宇宙观，特别是先民发明的太阳历和八卦图形，十字符号最早出现在8000年前怀化高庙文化遗址中，以及“傩面”遮颜暗物传，影响很大。如侗族是最智慧的民族，迄今2500多年的历史。头顶神灵走，脚踏宝地行。崇拜自然物，相信灵魂不死。最崇拜的祖宗，侗语里叫“萨玛”。《侗族萨玛节》2006年5月入选国家级非物质文化遗产代表性名录。还有萨满文化，建议也作些梳理。恰好此前，作了一些研学，写了部分《研读萨满“百度”有关资料札记》，积累了一些基本认识。
溯源萨满文化，杜钢建教授研究，茶陵炎帝和少昊文化是可萨人文化的源头。根据《史记》和《汉书》等史籍记载，可萨人属于塞种人。塞种本允姓戎人，祖先源于少昊裔子昧之后裔允格。昧之子有允格与邰骀。允格是可萨人的祖先，邰骀是犹太人的祖先。在早期，可萨人族群的祖先从大湘西地区逐渐迁徙北方和西方。可萨人族群在公元2世纪末出现于里海和高加索山脉之间。
萨满教是原始宗教的一种。以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。形成于原始公社后期，具有明显的氏族部落宗教特点。萨满教的内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜，相信万物有灵和灵魂不灭。
萨满神为保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。主要流行于亚洲和欧洲的极北部。北美洲因纽特人和印第安人的宗教，性质与萨满教类似。
2018年国庆期间，杜教授曾组织国内12名学者的团队；到美国《俄克拉荷马州奧城大学》进行非官方民间组织学术交流时，座谈中，当地全美最著名印第安艺术大师、世界非遗传承人哈曼先生说，“现在他们当中，还有类似大湘西地区的文化痕迹存在，特别是那些聪明人，有的懂巫术，有的还会识别中草药……”。
中国的满族（17世纪前）、蒙古（13世纪前）、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等族（7世纪前）均曾普遍信仰。
文明进化是一个渐进的过程，始终有暗物质协同。
现代科学告诉我们，人眼所能看到的物质世界，不到世界物质总量的5%。剩下的95%是什么？是暗物质。这些暗物质，由于不与电磁力发生作用，因此我们看不到。
但是，看不到，并不等于不存在。作为长期修练而使人体潜能得到极大开发的修练者来说，不仅可以感知到暗物质的客观存在，还可以感知到这些暗物质与人体的某种关系，以及通过这些暗物质捕捉到的信息去推测人类社会可能会发生的某种变迁。李丽三十多年预测地震，有关数据信息直接报送国家地震局有关部门。旷世奇人，年逾七十的东北大妈阳凤（化名）女士，仅凭肉眼，便能遥测地下数千米深的宝藏，还能与外星人对话。还有刘炳杉老师，“自1990年受飞碟探索的影响，开始对幽浮(UFO）进行科研，收集资料，对国内外案例进行分析，逐渐走向了知行合一的艰辛探索之路。自2014年始，在全国各地成功举办了线上线下，邀请UFO的科普文旅活动。30年来，他与太极宇宙幽浮（UFO）的主人，建立起相互尊重，互相信任的良好的友谊关系和战略关系。”媒介称他是中国探索幽浮（UFO）的践行者，中国幽浮（UFO）科普文旅的缔造者。
1970年2月，怀化麻阳刘朝红奇遇“星神”（外星人）。1972年以后，逐渐发现自己有许多异样的地方，更多的喜欢观察为主。如没有学过绘画，细致观察后，就可以画出像模像样的作品来，包括捏泥塑。特别是2000年，有一位同学说，“朝红啊，你为什么不搞科学呢？如果搞进去了，不比画画，不比捏泥塑强啊”。这句话，的确激励了朝红。多年来，他自主研究数学与自然科学，并在科学领域自创了数理模规罗盘、方圆定律、28一82定律、求圆周率新方法、黄金分割率求证方法、分子裂变公式以及装配式建筑材料的发明等方面，取得多项科研成果。
特别是斯里尼瓦瑟·拉马努金的传奇故事确实真实存在，他是20世纪最富传奇色彩的数学家之一，其生平事迹和数学成就被英国皇家学会、剑桥大学等多方权威记录，并通过传记《知无涯者：拉马努金传》等作品广为传播。在印度，他被人称为“通灵者”，自称在和娜玛吉利女神(印度神灵)的交流中得来了数不尽的和数学有关的灵感。
他在灵感下写出的数学公式令人难以理解，可在100多年后，有人逐渐地证明出他公式的正确，甚至当人们开始研究黑洞的时候他的公式也派上了用场。
因此，2023年2月22日发布于陕西的一篇文稿标题，就是《拉马努金:他证明了“神”的存在，一百年前就洞悉了黑洞奥秘》，引人关注。
还有杨振宁的物理方程式，被誉为“造物者的诗篇”。杨振宁说，它近在咫尺，三维生物难感知，它以无形塑造宇宙，人类系其成果，那它从何而来？那是一种富有诗意和浪漫色彩的说法，用以表达对其科学成就的赞美和敬仰。
从实验里的结果提炼出来一些理论叫唯象理论，唯象理论成熟后又把其中的精华抽出来，就变成理论架构，最后理论架构要跟数学发生关系。在这4个不同步骤里都有美，美的性质当然也不完全相同。实验里美的标准例子，就是虹和霓现象。虹和霓美极了，为什么会觉得美呢?因为它们都是圆弧，而圆弧有很特别的规律。
2025年6月2日，据新闻报道，量子雷达与天基红外卫星交叉验证，已经化作守护国家安全的钢铁长城。尤其是我国科研领域再获突破，全球首款粒子束武器由军事科学院领衔的团队成功研发。这是一项震惊世界的突破，这次啊，我们领先美国20年。这款武器的射程达到惊人的3万公里。这款武器放眼全球，没有任何一种武器可以对它进行拦截。这款武器的出现，为我们的国家感到骄傲和自豪。
然而，文明的进化，自从爱因斯坦最早提出负压力，暗物质，暗能量，逐渐让大众了解量子文明，地外文明，探讨“天外有天”。例如，在民间的传说中，就有一个神秘的组织叫“749局”。
相传，局内有9位身怀绝技的神秘大佬坐镇，传闻这些大佬的来历十分惊人。他们自称源自明朝，至今有700多岁的高龄，甚至已经有人修炼到了“化神”的境界。749局成立于1974年，由这9位拥有特殊异能的高人共同创立。在他们的守护之下呀，世间一切妖魔鬼怪都无所遁形。
本文，试图由此展开文化概要“故事”。
上 篇
一、扎根民间的文化
（一）民间巫教的现有信息。
作为一种民间文化，始终与人类活动息息相关。或许是从小住在“万寿宫”旁边的缘故，特殊年代破坏后，留下的烙印，就是“好奇”。进入年近古稀的阶段，因为仍然从事文化工作的机缘，自然产生了研学的兴趣。
查阅有关资料，根据现有信息，关于“民间巫教”的详细分析，可了解如下：
1、定义与渊源。
核心特征：巫教是中国上古祭祀文化的延续，扎根民间，与儒释道并列但未被正史系统记载，后部分融入道教（如张陵的正一道）。
教职人员：包括巫觋（男称觋，女称巫）、法师、祭司、萨满等，职能涵盖通神、治病、祈雨等。
起源考证：托始于黄帝时期的阴符经，汉代方士（巫觋之流）假托黄帝为始祖，通过祭祀“通神明”。
2、分类与流派。
原始巫觋崇拜：以算命师、风水师为代表，部分融合道教占卜术（如袁天罡、刘伯温）。
萨满教变种：盛行于东北，信仰万物有灵（如黄鼠狼、狐狸成精），保留满族萨满遗风等。
组织性宗教融合：道教、fojiao在民间被巫教化，形成实用主义信仰（如同时供奉孔子、老君、佛祖）。
地域分支：
梅山巫教：湖南隆回、新化等地分闾山九郎（福建）与毛山八郎（江西）两派，法事仪式差异显著。
湘西巫蛊：与赶尸、放蛊等民俗结合，历史上曾导致“草蛊婆”迫害事件。
3、社会功能与现状。
历史角色：既是精神领袖（治病、预言），也参与社会活动（如元末白莲教借巫教思想zaofan）。
现代存续：
梅山地区巫教仍活跃，法事分大小规模，保留傩舞、造桥等仪式。
东北萨满信仰演变为黄大仙崇拜，湘西巫蛊因敏感话题逐渐隐秘。
4、与其他文化的关联。
与道教关系：部分巫教流派（如正一道）吸收巫术元素，形成“师道两教”共存现象。
国际对比：类似西方女巫信仰，民间实用主义宗教跨越文化界限（如中世纪基督教与秘术并存）。
同时注明，现有信息中未明确提及当代巫教的法律地位或具体案例，亟需进一步补充。
（二）渊源民间，根基深厚。
据“百度”资料，巫教，始于上古祭祀文化。扎根民间，根基深厚，与儒释道三教一样，是中华传统文化。是在三教之外的中华传统。春秋百家之一的巫家，正史上未被记载，之后与道教创始人张陵的正一道兼并。
现代信息，对来历考证，主要源于巫觋历史相关小说和巫教TA说。采撷如下：
1、来历考证。
（1）关于巫觋脉络。
中国巫觋一脉，托始于黄帝之阴符经。汉书郊祀志卷二十五，载王莽篡位二年，用方士苏乐言，兴神仙事，托言“此黄帝神仙之术也。”中国古代的方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。郊祀志第五上：“洪范八政，三曰祀。祀者所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷。莫不修之，下至禽、兽、豹、獭有祭。是以圣王为之典礼，民之精爽不贰。齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋；在女曰巫。”颜师古注：“巫觋亦通称耳。”国语贾公彦春官神仕疏曰：“男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。”
中国自古相信人死后有灵魂之说，所以要“昭孝事祖”，用祀礼以通神明，这种风俗，旁及四夷。易经系辞中也说“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这是巫觋的早期正统说法。“及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，家为巫史，享祀无度，黩齐明而神费蠲，嘉生不祥，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。”这又恢复了“民神异业，敬而不黩”。这是孔子主张“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”的根源。孔子“不语怪力乱神”，就是“民神异业”的智慧作法。
祀礼神明之说，就是当代教育，我们也能经常感受，“人，一定要有信仰，不要做坏事，要多做善事，要相信举头三尺有神明。”
新浪科技网，日前有一个对某数学科学家的采访报道，问：世界上真的有神存在吗？答：那肯定是有可能的。
问：有可能是高维智慧安排出来的吗？答：这个世界，就在数学的角度来看，它只是一种实现形式而已。我们从数学上，已经可以构建chuqian奇百怪的形态的世界。现在像弦论讲，世界是11维的，那数学上我们做一个20维的、做一个50维的世界，只是说，我们很难想象那样的世界到底长什么样子，就像一个经典的科幻故事吧，如果有一种生物生存在二维平面上的，它是无法理解三维世界的。因为他看到的所有的景象，都是三维世界在二维平面上的一个投影而已。
我们这个世界，当然也可能只是一种高维世界，在我们这个空间里面的一个投影吧。问：也就是我们的世界，有可能根本就不存在，有可能是高维生物创造出来的，甚至只是他的一个梦境。答：对。
相对而言，巫的出现，在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。因此，在远古时期的高庙遗址，人们就已经形成了比较完整祭祀文化活动。
（2）萨满巫师。
这是一个沟通神与人的神秘职业。他们在远古时期是如何影响中国古代历史的，据资料，原始人类把某些东西用来canbai，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺，以求获得丰收等等愿望。而有仪式，就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫师的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此，巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收fojiao经籍。
（3）巫教信仰。
巫文化的发展，产生于民间，来源于信仰。由于文人或道家的参与和整理，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。
俚僚（俚族与僚族的合称赞）的巫教大约产生于原始社会末期。人们认为，巫教的教土是天神和人间的沟通者，也是祖先和人间的沟通者，因而教士是祭祀天神的组织者及祭神者。
在古代，俚僚巫教的社会功能是多方面的，参与祭祀、战争、生产及文化娱乐等各种社会活动，随着社会的发展，巫教的职能才限于祭祀祈祷、符咒治病的范围。俚僚的巫教，有巫公、巫婆。巫婆不要经典，法事仪式简单，声称是神鬼的替身，可沟通阴阳两界，能卜吉凶、问鬼怪，跳神驱鬼治病。巫婆多单独活动，能说会道，善于察言观色。打听虚实，而且多是民歌高手，用歌把信徒的往事隐私唱出。巫公（师公）活动方式与巫婆不同。古代他们进行茅卜、鸡卜、鸡卵卜、鸡骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等。它没有统一的组织，各自为政，教义、收徒、作法也不统一。大体上是一个小范围（区或乡）有一个老师公当头领（师父），活动限于几十里范围。师公的活动一是跳神，每年几次，内容是祭祀、敬神、游神。有的发展到立庙、安龙、打醮、收香火钱，也称庙祝公。有些地区竟释、道、巫合一，不僧不道。
2、巫道结合。
在漫长的历史长河中，巫道逐渐结合，有众多历史因缘。由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难。于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。
据叶明生注明，以上部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》。
作为一种悠久的历史文化，小说家艰辛创作，写就了《巫教》。采撷有关纲目（共55章），可以了解其文化影响。1至10章，涉及心脏——心源力、“问心决”、源力、机甲、诅咒、蹴鞠、老道、青槲、讲道、掌控者；第11至20章，涉及军队、拜师、天嚣、入侵、泯灭、精怪、章天佑、天魔、仙界、杀伐；第21至30章，涉及玛雅、纨绔、扫地、魅惑、天字、门生、学子、裁决、造孽、比赛；第31至40章，涉及星君、兄弟、仙人、条约、轮回、异能、三界、亲王、飞升、仙灵；第41至50章，涉及仙界、夔龙、仙官、血裔、逆子、家族、游仙、一怒、少主、城防令；第51至55章，涉及枭雄、辛辣、秘闻、蟠桃、金甲等。
小说《巫教》，涉及人物众多，十二祖巫有：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴，良强，奢比尸，天吴，龠兹。
值得注意的是：十二祖巫的名字形态，皆出自《山海经》、《淮南子》。此为《佛本是道》作者梦入神机编纂，历史上无十二祖巫之名。十二祖巫为网络众小说家加以改变得出。
作为一种历史文化，余在少年时代，本生产队的一位邻居逝世，印象中见过“打醮”。后来在特殊年代曾经中断十年。如今在偏远山区农村，有的“白喜事”，仍然还有“打醮”的。灵堂布置中，可以看到许多绘画图像。包括长沙马王堆出文物中也有涉及。主要分为“大巫、大巫法相”两部分，采撷有关资料如下：
大巫：
共工部落：相柳；
有穷部落：后羿，夸父；巫器：兜日罗网，射日神箭，夸父杖；
九黎部落：蚩尤，刑天，风伯，雨师；巫法：蚩尤三阴神爪，蚩尤黑魇魔焰，五火碧焰雷；巫器：刑天斧，刑天盾；
九凤部落：九凤，嬴政，白起；功法：玄冥大法；巫器：十二金人，杀神剑；
人物：
人物：帝江；法相：人面鸟身，六只鸟爪，四只肉翅，全身红鳞片。
人物：玄冥；法相：一头全身骨刺的巨兽，骨刺尖锐狰狞。玄冥大法：玄冥骨箭，巫灵黑火，玄冥白骨针，白骨玄冥身外化身。玄冥大法最高成就：白骨玄冥珠。
人物：后土；法相：人身蛇尾，背后有七只手，前面也有两只手，握两条腾蛇，胸前隆起，头发劈将下来，把脸全部盖住，看不清楚面目。
人物：句芒；法相：青木颜色，鸟面人身，脚踏两条青龙。法术：不灭逢春术。
人物：蓐收；法相：全身长满了金色鳞片，左耳穿一条金蛇，脚踏了两条金龙。
人物：共工；法相：蟒头人身，脚踏两条黑龙，手缠青色大蟒。功法：洪荒水劫。体术：沧浪水剑。
人物：祝融；法相：全身火红鳞片，踏两条火龙，兽头人身，两耳穿了两条火蛇。
人物：烛九阴；法相：人面蛇身，全身赤红。巫法：烛龙日月玄虚九阴真瞳妙法。
人物：强良；法相：虎首人身，拿两条黄蛇。
人物：奢比尸；法相：人面兽身，两耳挂蛇。天相尸鬼神通：天相尸鬼魔云。
人物：天吴；法相：八首人面，虎身十尾。
人物：龠兹；法相：人面鸟身，耳挂两条青蛇，手拿两条红蛇
大巫法相：
九凤：九头鸟；
蚩尤：身高百丈，头上长角，黑云翻滚；
刑天：全身暗红，一手提一面漆黑大斧，一手提一面兽纹青色古盾；
相柳：九头魔怪，长蛇之身，在太虚中游荡，也不知道有多长；
白起：通体长满笆斗大小、洁白无瑕的鳞片，头生两只弯弯的白角；
刑天斧：长五尺，斧柄于斧身通然一体，斧柄之上，刻有许多蝌蚪符文，却是乌黑颜色。在斧身之上流转不息。
刑天盾：半尺来厚，比人还高。盾面之上，铸造有一头狰狞的凶兽，这凶兽头生双角，两耳尖尖刺上，凶兽鼻上，穿有一青铜大环。下唇也穿一青铜大环，一上一下，一阴一阳，给人一神厚实的感觉，仿佛只要持了这盾，天下再没有什么东西能够伤害。
3、巫源长的背景文化。
根据现有信息，可以从中国文明起源中巫的职能演变角度进行归纳：
（1）巫源长的背景。
在史前社会，氏族首领常兼任巫师（即“巫王合一”），他们掌握神权、军权及知识文化，推动早期国家形成。巫的起源领袖，主要指兼具宗教与政治权力的男性巫师群体。
商周时期，巫师职能分化出巫、祝、卜、史等角色，象征早期氏族中统摄神权的核心巫师。有的被视为“巫尊”。
西周后，巫师职能部分融入国家礼乐制度，形成等级化祭祀体系。“巫尊”或指向这一阶段的高级神职者，如主持国家祭祀的大巫。
女巫群体在商周后出现，但多作为祭祀牺牲或民间宗教承载者，若“巫尊”为女性，可能关联这一群体中的特殊角色。
由此管窥，巫的起源可追溯至中国上古时期的祭祀文化，其历史与原始社会的自然崇拜、神灵沟通密切相关，并逐渐演变为兼具宗教、医疗、文化传承等多重职能的社会角色。
2004年，在高庙遗址中，发掘了将近1000平方米的大型祭祀场所，距今约7000多年。发现了用于祭祀的大量陶器和大型祭坛，呈现了中国远古人类对神灵崇拜与祭祀的鲜活场景，构建了我国年代最为古老的、且被后世所传承的神灵崇拜体系，奠定了中国上古宗教信仰体系的根基。
尤其是那个“梯阙”，是古代祭祀场所中专设的供神灵上下的天梯，或者是神灵进出天界的天门。
大湘西地区是巫的起源地之一。主要特点有：
上古祭祀与自然崇拜：巫的起源与原始社会人类对自然现象（如雷电、地震）的敬畏相关，人们通过仪式与神灵沟通，巫作为仪式主导者出现，承担祭祀、医治、历史传承等职能。
文字与职能考证：甲骨文中“巫”字象人挥袖起舞，许慎《说文解字》释为“以舞降神者”，表明其通过歌舞与神灵交流的职能。
始祖传说：一说巫彭（黄帝太医）为巫姓始祖，另一说巫咸为最早运用降神巫术者，托始于黄帝《阴符经》。
历史演变：商周时期，巫觋活跃于占卜、祭祀，甲骨文记载其通过卜辞预判吉凶，体现“白巫术”（祈福占卜）与“黑巫术”（诅咒巫蛊）的分化。
巫家为春秋百家之一，但未被正史记载，后与道教正一道融合。汉武帝时期“巫蛊之祸”反映黑巫术的政治影响。
民间延续：道教兴起后，巫教在民间潜流，师公、萨满等延续跳神、驱邪活动，但缺乏统一组织。
文化影响：文明推动方面，巫师集团为促进法律、文字、天文历算等发展，尤其祖先崇拜制度化对早期国家形成起了关键作用。
在艺术载体方面，巫舞为最古老原始舞蹈之一，至今部分少数民族祭祀仍保留类似形式。
（2）中国巫师的鼻祖。
中国巫师的鼻祖是商朝时期的巫咸，他被视为中国古代巫术、占卜和天文学的奠基者，同时也是商王太戊的贤臣，其事迹在《尚书》《山海经》等古籍中均有记载。
巫咸的核心地位与贡献，可以管窥其历史记载与身份。巫咸是商朝太戊时期的重臣，甲骨文中称“咸戊”，兼具政治家与神巫双重身份。他通过占星、筮卜沟通人神，并辅佐商王实现中兴，是早期“政教合一”的代表人物。
管窥其政治角色，在整饬商朝政事，与伊陟并称贤臣。尤其在巫术职能方面，发明筮草占卜，测定恒星，被奉为占星术和天文学先驱，被视为神权象征。
巫咸具有文化象征性，传说广泛。他在《山海经》中被列为“灵山十巫”之首，主导通神仪式；民间传说中，他是鼓的发明者，巫峡之名亦与其相关。其子巫贤延续家族影响力，成为祖乙时期的宰相。他是上古代表性人物之一，他在完善祭祀制度中，兼具大巫师身份。
其他重要巫师，如巫彭，在黄帝朝时期，被奉为“医祖”，擅长医药，以“不死之药”闻名，兼具医术与巫术。巫姑，传说为盐水女神，与巴人廪君相关。巫朌，巴人廪君的远祖，部族领袖。巫礼：负责祭祀礼仪，部分文献认为其与“巫履”为同一神。他们是民间巫教的地方性五神。
巫教的创始人，在不同历史文献中存在多种说法，主要包括黄帝、蚩尤和古三世灵恝公三种观点，采撷有关史料如下：
一是黄帝说。中国古代方士（巫觋之流）常假托黄帝为始祖，将巫教起源与黄帝关联，这一说法多见于民间传说和部分百科类文献。
二蚩尤说。苗族史料记载，蚩尤通过歌舞、祭祀等方法创立巫教，其名“太黎·戎”与苗语“龙子”或“山岭”相关，此观点在苗族文化研究中具有较高权威性。
三是灵恝公说。甘氏秘谱记载，古三世灵恝公因摆弄巫术被众人臣服，进而形成巫教，此说法多见于家族秘史类文献，但缺乏广泛考古佐证。
管窥巫教文化的背景与演变，巫教并非单一宗教体系，而是上古多神崇拜、自然信仰与巫术仪式的综合体，其发展具有地域性和时代性特征。
例如，中原地区在商周时期，以“上帝”为最高神的巫教体系，由巫祝、史官主导祭祀活动。苗族地区，蚩尤崇拜与巫医传统结合，形成独特的苗族巫文化。西藏地区的苯教（原始巫教），由辛饶米沃系统化，后融入藏传fojiao。
核心争议点，主要在于巫教是自发形成的原始宗教，还是由特定人物创立。历史学界更倾向于前者，认为其源于氏族社会的集体信仰，后因文化融合被附会于不同神话人物。
巫教祖师爷因不同地域和教派存在差异，主要包括张道陵（张天师）、辛饶米沃（苯教）、张五郎（梅山巫教）以及上古巫觋等。
管窥不同巫教分支的祖师爷，道教关联的巫教有汉代张道陵（张天师），被视为部分巫教分支的祖师。他改造蜀地原始巫教创立道教，其天师世系在江西龙虎山传承，被梅山巫教等尊为法主。苯教在西藏，原始巫教苯教的祖师辛饶米沃，以三转苯轮方式整合原始信仰，形成体系化宗教。梅山巫教在湖南地区，梅山巫教奉倒立神张五郎（陈十五郎）为祖师，其神像象征狩猎与自然力量，是湘西南独特的民间信仰。上古巫觋，春秋前的巫家以黄帝为假托始祖，灵山十巫（如巫咸、巫彭等）则是神话中最早的巫群体，代表巫文化的源头。
（3）巫教供奉的神祇。
巫教供奉的神祇，因地域和流派差异而呈现多样化特征，主要可归纳为以下几类：
一是傩坛体系。傩公傩母，作为傩坛的主神，被视为驱邪、祈福的核心对象。五猖神，掌管五路阴司兵马，在法事中常被调遣助阵。
二是梅山巫教。张五郎（又名陈十五郎），被尊为梅山文化的祖师爷，以倒立神像为特征，主狩猎与开山，象征狩猎、牲畜管理等技能，其神像以葡萄藤雕刻，内含草药象征其法力来源。
三是壮族巫教。娅王，作为壮族信仰的核心女神，掌管人间消灾解难，通过“娅忙”（巫婆）附身，降临人间处理事务，具有跨界（天、人、阴间）的管辖权。
四是区域性神祇。梅山蛮王、婆婆夫人、十二花园姐妹：属于梅山巫教特有的地方神祗，分管自然与民俗事务。
五是祖师张天师（张陵）：部分傩坛将其纳入职系，体现道教影响融合的痕迹。
六是核心特征。巫教供奉的神祇多具有地方性、实用性特征，如张五郎与狩猎相关，娅王解决现实难题，且常通过特定仪式（如附身、祭献）实现人神沟通。
在部分地域传统中，巫师供奉的五大神，还有：金花娘娘、三郎爷爷、马公、宋相、五大仙（或五猖）。这些神祇职能各异，如金花娘娘主生育，五大仙则与动物精灵崇拜相关。
（4）巫教最厉害的三位神。
巫教最厉害的三位神是十二祖巫中的后土、祝融和共工。他们分别代表大地、火与水之力的极致，在神话中拥有改天换地的能力。
核心三神的地位与能力。
——后土。职责，中央土之祖巫，掌管大地与冥界，后演变为道教四御之一，地位与玉帝相当。其形象为人身蛇尾，七手执腾蛇，能平九州、定轮回。其神话背景，先秦巫教时期已被广泛崇拜，汉朝前为幽冥主宰，商周后逐渐融入道教体系。北宋政和六年（1116年）宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，与玉皇大帝并称“天公地母”，完成性别向女神转化。
——祝融。职责：南方火之祖巫，兽头人身，耳穿火蛇，脚踏火龙，被尊为火神，传火种于人类，掌控洪荒烈焰。其神话背景，与共工之战是著名神话冲突，象征火与水的对立。
——共工。职责：北方水之祖巫，蟒头人身，操纵洪水，曾怒触不周山导致天倾西北，是水灾与破坏力的化身。
其他重要祖巫，虽未列前三，但以下祖巫同样强大：
——帝江：空间速度之祖巫，四翅一扇二十八万里。
——烛九阴：时间之祖巫，掌控日月运转。
管窥历史与信仰演变，了解巫教神权在商周后衰落，十二祖巫的传说多保留于《山海经》等古籍，后土等神祇被道教吸收，形成新的神话体系。
（三）根植民间的信仰。
祭祀、占卜、看风水、巫师治病，在民间最流行，可以说伴随人类活动，历史悠久，根植在人们的心田，永恒存在。
1、古法祭祀，绵延至今。
伏羲是中华民族人文始祖，“三皇之首”、“百王之先”。他根据天地万物的变化，伏羲创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。
除此之外，他还发明了琴瑟，创作了乐曲……他的活动，标志着中华文明的起始。
台湾同胞翁祺瑞说，到天水来祭拜伏羲，是华人寻根问祖的重要活动之一:“这个也是一种慎终追远的意思，他是我们的老祖宗。那就跟祭祀我们的祖先是一样的，要去寻根，我们会让自己更安定的感觉。”
特别是清明节，演变到如今，国家尊崇民俗，保留清明祭祖扫墓活动是最典型的民间习俗。
清明是二十四节气之一，二十四节气是根据太阳历制定的历法，本身并非节日。清明恰好在农历的3月初，正好和古代春天的节日上巳节、寒食节重叠，久而久之清明也成为了春季节日的一部分。
今天，上巳节已经从中国人的节日谱中消失了，但过去它曾是一年中最重要的节日之一。汉代以前定为三月上旬的已白，后来则固定为农历三月三那天。
据记载，春秋时期上巳节已经开始流行，《论语》中所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归”写的就是当时的情形。
春分后十五天为清明，是郊游的好日子。清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一日总称“三冥节”，有城隍出巡的仪式。
寒食、清明本来是两个节日，但山东民间大都把两个节日合而为一。一般叫清明，少数地区叫寒食节，但过节却是在清明这天。垦利地方自清明节前三日算起，称“大寒食”、“二寒食”、“三寒食”，第四日为清明，人们于这四天内扫墓、踏青。鄄城以清明前一日为寒食节，又称清明节为“鬼门关节”。
扫墓是清明的一项主要活动。旧时，泰安的扫墓仪式比较隆重。男主人挑着四个小菜和水饺到祖坟，先将祭品供上，然后焚香烧纸，洒酒祭奠。招远、即墨、临朐、临清等地扫墓时还要给坟墓添新土。据说，这是给祖先修屋，以防夏天雨大漏水，实质上是对祖先的怀念。多数地区是在清明这天扫墓，少数地区（如诸城）在寒食这天扫墓，而龙口、博兴等地则在清明前四天扫墓。现在一般都在清明这天扫墓。
上巳节后来形成了祭奠女娲庙，妇女们有在河边求子的风俗。
清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明节是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子，是一年一度中国人对自己祖先表达敬意与感谢之意的节日。
按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好地得到山川的灵气。这就是风水。同时，后人自然会感悟先人的智慧，祈祷诸事顺遂平安，保佑世代隆昌，绵延花开，枝繁叶茂。
有的人在异地，应心中对先人有思念。清明节假期很短，如果人在外地，无法回家扫墓，也可以在家祭拜，后人可以在家中对着家乡的方向，点上三枝香，供奉水果等祭品，如果条件许可那就烧点纸钱，如果条件不允许，那就心中多默念，以表诚意。清明节最重要的是祭拜祖先，以表孝心。有的人梦见先人或故友生活中常见人在清明节前会遇到故去的先人或友人，此代表你应该去给对方扫墓去了，所以如果出现上面情况，无论多忙也要抽空去祭扫为好，如果真的无法去的话，也要托人去祭拜为好。
公祭活动，还包括祭祀黄帝、炎帝，各地烈士公园墓，以及抗日战争和世界反法西斯战争的胜利，纪念缅怀牺牲的革命先烈。
……
2、浓浓烈烈祭祀屈原。
（1）赛龙舟和吃粽子的习俗。
众所周知，民间祭祀最为浓烈的是——祭祀屈原。
他是中国最早的大诗人之一。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。他创立了楚辞，也开创了“香草美人”的传统。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。公元前278年秦国将领白起一举攻破楚国都城郢都，并在夷陵(今湖北省宜昌市)焚烧楚先王陵墓。忧国忧民的屈原在汨罗江怀石zisha，端午节据说就是他的忌日。
他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是中国浪漫主义诗歌的奠基人，中国第一位伟大的爱国主义诗人，1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。
屈原主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。他创造的“楚辞”，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌产生深远影响。
在湖南岳阳的汨罗市，建有屈子祠。屈子祠的前身是汉代所建的屈原庙，原地址在屈原沉江地汨罗凤凰乡河泊潭渊北的汨罗戍地汨罗山上，凤凰山凤凰台南、玉笥山西;唐始也称三闾祠、宋代确定此庙为屈原正庙，端午祭祀屈之地，所以三闾庙相沿称之为汨罗庙。因其地旧在湘水之中，常遇水毁，历代多有重修。乾隆二十一年(1756年)，被移建于玉笥山东，民国时改称屈子祠，现辟为屈原纪念馆，位于湖南省汨罗城西北玉笥山顶。占地7.8亩。自山脚至祠有石阶119阶。此祠为三进青砖结构。祠正门牌楼墙上绘有13幅屈原生平业绩和对理想追求的写照的浮雕。
最典型的是纪念屈原，也是最常见的说法，就是用赛龙舟的方法以，纪念战国时期的楚国诗人屈原。屈原在五月初五跳汨罗江自尽，人们划船出江寻找他的尸体，但未能成功。为了防止鱼虾侵害屈原的身体，人们用竹筒装米投入江中喂鱼。这一行为逐渐演变成了今天的大范围赛龙舟和吃粽子的习俗。
另一种说法是，祭祀水神或龙神。赛龙舟起源于古代越族人对水神或龙神的祭祀活动。在古代，人们认为龙是水的主宰，能够控制雨水和河流。因此，通过赛龙舟来祈求龙神保佑风调雨顺、农业丰收。如今，赛龙舟也象征着社区的团结和竞技精神。在比赛中，队员们需要密切配合，共同努力才能使龙舟快速前进。这种团队合作的精神被视为中华民族传统美德的一部分。
此外，赛龙舟也是一种娱乐和庆祝的方式。在端午节期间，人们通过观看和参与龙舟比赛来庆祝这个节日，增加节日的气氛。
综上所述，赛龙舟的意义已经是多方面的，既包含了对历史人物的纪念，也体现了对自然神灵的敬畏，同时还是一种社区活动，能够增强社区的凝聚力和竞技精神。
特别是武汉，2009年5月28日，在东湖组织百余名学子用古法祭祀屈原。首先，由童学馆的小朋友们背诵《离骚》。然后，屈原祭祀活动分为5个部分:初献、亚献、终献、饮福受胙、望燎。
为了尽显古人礼仪原貌，本次祭祀在祭者、执事者、器物、服饰和音乐上，都尽力按古法行事。荆楚网等媒介，纷纷作了报道。
……
（2）金克剑《屈原故里大庸考》。
值得一提的是，屈原的出生地问题，已经由《屈原故里大庸考》作出了新的解释。
传统之说，相传屈原出生于战国末期楚国丹阳(今湖北省宜昌市秭归县)。
——金克剑六十年挖掘历史真相。
2025年5月31日，《新湖南》刊载余晓华《让历史从猜想还原真相——走进金克剑〈屈原故里大庸考〉》一文。
认识金克剑主委，是在2007年初，张界市的一次春节团拜会上，我为他吟颂“风雨桥上经风雨，文化乡里见文化”，难忘他脱去棉袄，清唱一曲阳戏给我听。
张家界的上古史基础研究，是中国社会科学院委托进行的，属国家级项，包括伏羲开朝，蚩尤，共工文化，夏启立朝，连山易崇山八卦，鬼谷子，熊馆书院，都是有痕迹的文化，且有一批文化人，做了多年艰苦工作。如李书泰、金老师，周志家、田奇富、李康学、向良喜、龚雪耀、王章贵（已故）都是艰苦奋斗的典范之一。
金克剑、余晓华在40多年前，分别被安排到大庸县文化馆、桑植县文化馆工作。因为都在文学圈子，大家的文化自觉、自信、担当、责任心都是很强的。
据余晓华报道，“金克剑六十年愚公移山挖掘历史真相”，是有缘之人。1948年10月，金克剑出生于沅陵县（张家界市永定区张二坪村），后以优异成绩考入大庸县一中，
他的语文成绩出类拔萃，得到曾任上海《文汇报》记者、编辑的语文老师马龄的特别赏识。马老师给他们讲屈原的作品、屈原的故事，深深地影响了金克剑的文学创作之梦。金克剑从老师口中得知，原来屈原就是他们身边的人，就是大庸的土地、澧源的水养育的人之楷模和榜样。每每讲到屈原，大家都热血沸腾，特别地亲切！
1965年秋，金克剑读高中时，一个星期六，同窗好友赵先元邀请金克剑去他家吃顿饱饭去。同学家在大庸县关门岩公社宋家湾大队的半坡上，路上要经过屈家坊，路面铺的青石板，5尺宽、2寸厚，千年岁月的脚步把路面磨得可照见人影。赵先元同学告诉他，这叫四十里官路。还说这就是当年屈原回家的归乡岸，和他姐姐回来的姊归岸必经之路。
官道，除了方便行人，主要功能是两条可供骑马乘车沟通屈家坊至潭口的军事驰道。
准确地说，这条路就是2300年以前，古庸国末代帝王屈原故居之路。屈原的父亲屈伯庸是古庸国最后一位帝王。屈原是一位从古庸国出使楚国参政、监管的使臣，而未回国登基的最后一位帝王。在他的诗文中7次称朕，说明暨将接任帝王。
就是在这条道路上，金克剑最早知道屈原出生在大庸县潭口里的故事。
……
——历史地名是永远篡改不了的活化石。
2008年，金克剑提前5年退休，计划把几部中长篇小说写出来。
张家界市历史文化基础性研究领导小组负责同志李书泰找到他，要他把文学创作暂放一下，不妨我俩一起把张家界历史文化研究排在前面。这是张家界市旅游文化的迫切之需，金克剑思来想去，采纳了领导小组的建议，这一干，就是十七八年。并且，选定了《屈原故里大庸考》重大课题，从此踏上了漫长的掘史之路。
2000多年来，成千上万的文化人从事研究屈原之路，而成绩显著者甚少。为什么？猜测和推理永远不能代表真相！
社会科学和自然科学一样，在寻根找源的过程中是艰辛的、孤独的，甚至要用生命寻求答案，才能握住那把沉甸甸的历史的钥匙。
金克剑焚膏继晷15年苦斗，终于在寻寻觅觅中找到5份铁证：
①早在1000多年前，大宋皇帝就已经把屈原故里的真相写在《太平御览》上。
“充县……（大庸张家界永定区潭口里）南北岸曰屈原之乡里。原既流放，忽然归，乡人喜悦，因名南岸曰归乡岸。原有姊，闻原还，亦来归，贵其娇世，乡人又名其北岸曰姊归岸〔卷五百一十七〕。”在姊归岸的附近，群众又建一座横跨溪水的古老石拱桥，人们叫这桥双岸桥，包括“归乡岸”和“姊归岸”，千百年来双岸桥立在人民的口头上，也立在人民的心里，永远怀念自己的乡亲屈原。
②《永定县乡土志》总纂侯昌铭，他是给光绪皇帝起草诏书的举人，查获屈家坊是屈原出生故里，“三闾宗坊48字诗证”。
③明代在粗白布上写的屈氏《瓜藤谱》（有图片可展示，略）。
④屈原嫡系后裔屈楚子、屈楚福献出在棺材里密藏50多年的清光绪《屈氏族谱》（有图片可展示，略）。
⑤清光绪六十一年屈氏《告祖词》，流传1500多年，讲述古大庸古国4000余年兴亡史，与屈原故里二尉岩潭口对接（有《告祖词》图文可展示，略）。
既然已经出发，就不能停止脚步。金克剑从浩瀚的历史典籍中寻找信息，阅读过滤3000多万历史文字的书籍，把智慧的触角伸向历史深处的方方面面，享受过一次次惊喜；他从大庸当地屈氏家谱中捕捉遗存和信息……
他拖着一双夹有钢板的伤残腿，走遍湖南、湖北，行程达8000余里，惊奇地发现流传几千年的所谓“屈原故里”在湖北秭归，却无“屈史”、无“屈村”、无“屈人”、无“屈墓”、无“屈遗迹”——凡“屈”皆无！金克剑由此悟出：这里是“无屈地带”！
由此，他从地名、人物、传说中捕捉证据信息，从澧水、澧浦、澧兰、昆仑、天门、兰岗、花门口、石林（张家界大峰林）等地名信息中捕捉成体系的证言证据。屈原诗句：“焉有石林，何兽能言？”
由此，他感悟屈原，若不是大庸张家界人，2300年前，他怎么能呼唤出这里的世界自然遗产——石林？！
他若不是生在澧水边、长在澧水边的人，怎么会在《湘君》《湘夫人》中一次又一次地呼唤澧水，这是血液、骨髓、灵魂中的乡情表达……
他不是被流放的。他是因为为人正直被免职后，回到生他养他的故乡（大庸，今张家界永定区潭口里，与慈利县交界的澧水河段），写chuqian古奇文《天问》《离骚》《橘颂》《国殇》等27首诗，处处渗透着乡音、湘韵、乡情，与大庸阳戏音韵旋律完全相同！
这些与历史地名相辉映的表达，才是永远篡改不了的活化石。
（3）倾情倾力甄别确认。
金克剑的《屈原故里大庸考》一书出版，一不小心，挖掘出一个历史更加厚重的古庸国，带出了更加遥远古老悠久的中华文明，朦胧的历史更加清晰地展现在万古大庸（今张家界）的广阔的土地上。
金克剑在解读屈原作品《离骚》《天问》《悲回风》《远游》等诗时，发现大庸张家界古史中的创世先人、巨人、伟人、神人、仙人、先哲、先贤一一亮相现身，汇集到庞大证人队伍行列。
在金克剑这部大书中，底气十足地对屈原故里大地进行评说。他说：大庸张家界的土地地灵人杰。在这里永定区二家河的土地上，尧舜时期，建立了中国第一所高等学府熊馆（有遗址遗存），也是我国最早的大学。战国时期的显赫人物，著名谋略家鬼谷子，在熊馆鬼谷学宫，创立了纵横捭阖学说，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、屈原等一大批伟大政治家、军事家、外交家、纵横家、谋略家，而屈原则是外交、文学、诗学、巫学的杰出代表，揭示了屈原读书学习成长的环境和文化政治人物的圈子。
上述结论，都是宋镇豪、王春明等学者大师深思熟虑后庄重认可的！
余晓华撰文指出，当你翻开这本书，为其作序的人，就让你肃然起敬，让你踮起脚尖，让你仰望。历史书，历史学家点头了才算数。
《屈原故里大庸考》总共5篇序言，都是中国顶尖级历史学家、学者、编辑所作。
序一作者：宋镇豪，中国先秦史学会会长、历史学家、博士生导师、中国社会科学院研究员、中国社会科学院学部委员。
他给本书写序，费了13个月时间，在序言中他说：就凭这5份基础性证言五桩奇事，就可初步判定屈原故里在大庸（张家界）的立论依据已经没有悬念。8000字的序言写在结尾，他说：此刻，我遥望南国，向屈原的生身故乡——大庸张家界眺望，忽然想到当年轩辕黄帝站在北方的槐江山南望故乡大庸，老泪纵横，仰天浩叹：
“南望昆仑，其光熊熊，其气魄魄。”（《山海经》）
他在序言中写道：金克剑对于屈原故里的研究，就已远超2000年来众多（或全部）屈学者仅存在对屈原诗句本身的表面唯心解读层面高出多少个档次，这就不是你服不服气、承不承认的问题了。
他还在序言中说：由此断定中华人类发祥地、文明中心地不在长江，更不在黄河，而是在澧水——这一新说不像是耸人听闻的臆断瞎说，因为这双世界独一无二的先人脚印就亿万年地印在这方土地上，记载在几千年前的古籍中……
序二作者：王春明，中央文献出版社副总编辑。他受朋友之托，拜读金克剑书稿《屈原故里大庸考》，对金克剑赞叹由衷，不禁发出喟叹：屈原有幸，大庸有幸，中华民族的历史文化有幸！
中国先秦史学会是严肃的、庄重的、负责任的。用一年时间，组织有关10名专家通审书稿，并来到张家界实地考察调研和集中评审讨论，大家一致认为，张家界历史悠久，文化底蕴深厚。中国先秦史学会会长宋镇豪，原副会长、秘书长、现任会长宫长为等两次来张家界实地调研，带领15名教授、学者观看屈原故里屈家坊、潭口里遗迹，以中国先秦史学会行文《关于张家界市历史文化基础性研究成果评审意见书》，肯定《屈原故里大庸考》的成果，并在张家界建立中国先秦文化史学会张家界历史文化研究基地，吸纳张家界市历史文化研究课题组集体加入中国先秦史学会。
张家界是荣幸的、辉煌的，进入了世界联合国颁发的世界自然遗产名录。
金克剑《屈原故里大庸考》的发现，有人说是张家界的春天，历史的春天，中华文明史的春天！
笔者为此感到自豪，因为曾经有缘在此沐浴惠风，感悟文化，沉醉其中。
著名历史作家、湖南省作家协会时任主席唐浩明，在为《沉醉张家界》一书题词“骚人吟赋”后，相见时说，“玉明，你是被张家界的山水催化了吧”。20年前，我说“是的”。这或许就是暗物质、暗能量，以及量子纠缠的效应。
因为一首：“天门洞开感苍生，博大雄伟吐烟云。画家泼墨山河壮，骚人吟赋撼灵魂。”，入了唐老师的法眼。
3、亲身经历，烙印深刻。
（1）天地物象有神龙。
在益阳沅江市，杜钢建教授为当地民间授予了一所“重华书院”。院长郑志华，是位书画家，双手可以同时挥毫，堪称“奇人”也，擅长油画。他对未知未见的暗物质和暗能量，有自己独特的感受。
他说，在人生经历中，曾经有过两三次这样的奇遇奇想。一是其儿子职高毕业后在益阳康复路开店，有一次郑志华从沅江骑单车到益阳，在途经资江一桥裴公亭桥头处，西望是著名的益阳回龙山棲霞寺。当时，下了单车，用手中像机猛拍天上的云状。因为，这是第一次看到这美丽的云，在下午五六点钟太阳逆光下显现的云，太像几条五彩云龙盘璇于回龙山北侧的天空上，真的好像好像。记得下单车停留观察时，快速不断抓拍快速变化的龙状，拍了七八张彩色单反胶片。从此后，志华经常想像天上的龙，可能是我们的祖先，对这些吉祥显像崇拜，同时也是一种唯物联想。
后来，志华学篆刻，手中有《说文解字》一书。查“龙”字解说，写《楚天厚土》系列短文，加之常常在资水、沅江、洞庭交汇湖汊画写生小油画，那时虽没有无人机拍摄，但产生过一个奇想，湖湘大地的“四条”大河（湘资沅澧），不就是就四条巨龙吗。如果从高处鸟瞰这些湖汊，多像龙的脚啊！
走近汉寿同沅江交界处，在沅水边有个龙王庙。我们的祖先，可能就是通过对自然山川河流的敬畏和崇拜，了解到某些巨大的暗物质显像，给了一个智慧的民族精神图腾，从此增强了无穷的力量。
日前，广西、贵州、山东、陕西、浙江、湖北、湖南益阳、浏阳等地民间，纷纷有手机拍摄“神龙祥现”的报道，广泛流传。
……
（2）管窥湘西定鸡术
金克剑在《屈原故里大庸考》的发现，屈原同时还是巫学的杰出代表。巫术在湘西一直广为人知，且有神秘性。
笔者随田铁武走读沅陵傩寨盘古文化时，在向清国的沅陵龙溪口畔傩寨处，亲眼看见清国从自己家里抓来一只鸡，交给田铁武作法表演，获得成功，留下深刻印象。
然而，石山东在媒介上的表演，广为流传，可以说最具代表性。因为，他征服了不相信的吕博士。采撷如下：
湘西定鸡术究竟有多神秘？
只见眼前的六旬老人身穿法袍，他一只手抓住鸡，一只手幻化无形的捆鸡绳索，嘴里念念有词，一不能跑，二不能走。一分钟前还动荡不安的鸡，此刻已完全老实。不论是敲锣打鼓，还是鞭炮齐鸣，鸡依旧死死的定在竹竿上。这就是定鸡求。而刚才的老人，就是湘西傩文化定鸡术传人石山东。
他说，用我的定鸡术“定鸡”，任何人不能干扰我的鸡。
但是，眼前的男人不相信。他叫吕承谕，国际心理催眠治疗师。在他看来，定鸡术无非就是一种心理催眠，让鸡陷入沉睡，对他而言，简直轻而易举。不仅能催眠，还能一键开机。别说鸡了，就算是人，通过心理催眠，也能让他们变成“僵尸”。他播放了工作录像视频“保持这个姿势，你会非常非常硬，非常硬，越来越硬，更硬，越来越硬。非常僵硬。”
那么，到底有多硬呢？视频显示，就算黑丝美女踩上去，“僵尸”们悬空的身体，也能纹丝不动。一个个变得力大无穷，直到听到吕博士说醒来的指令，他们才恢复正常。那一边是心理催眠治疗师说，我能够让每一只鸡进入催眠状态，而且我也能够轻而易举的唤醒它们。
另一边是湘西傩文化之定鸡术传人说：我定住的鸡，不管有多大的动作，多大的声音，也不可能移动我的鸡半步。神奇的催眠手法，真的能成功唤醒定鸡术定住的鸡吗？两者决定来一场世纪对决。
比赛规则很简单，石师傅需要施展定鸡术，把三只鸡定在椅子上，十分钟内，吕博士只要成功唤醒其中的一只就算成功。反之则石师傅获胜。
挑战开始，石师傅依旧是稳定发挥，嘴里念出的神秘咒语和不断施展的动作，让吕博士惊叹不已。石师傅的动作，看起来张牙舞爪的，吕博士十分不屑认为，这只是装神弄鬼（热评认为：老祖宗留下来的东西，不是那么简单的，中国历史几千年了，需要尊重文化，敬畏自然）。但他没有想到，不出两分钟三只鸡就一动不动了，看来还真有几把刷子。
吕博士随即走向第一把椅子，他就不信还有自己唤不醒的鸡。
吕博士先用双手大力挥舞，试图吸引鸡的视线，但被定住的鸡，似乎只沉浸在自己世界。石师傅满脸自信说，可以摸。你摸它也不能动。
吕博士认为是椅子的问题，他提出想把鸡放到桌子上。石师傅直接就答应了。放过来后，吕博士又是摸，又是挠的，但鸡貌似只沉浸在自己的世界，不愿接收吕博士的指令。不管他怎么拍手敲桌子，鸡依旧纹丝不动。吕博士又认为是鸡的问题。由于时间有限，他决定不在一棵树上吊死了。
吕博士不信，第二只鸡也成功不了。这次，他直接把鸡翻了过来，想要唤醒。他认为，必须让鸡脱离定身状态。吕博士拿起两只鸡脚为其活动筋骨，但鸡似乎不太想搭理他。他认为，看来它有点失去了走路的本能了。连着两次吃瘪，吕博士脸上似乎有点挂不住了，他只能寄希望于最后一只鸡，拨一拨鸡爪，发现只是无用功，然后他开始摇晃椅子，鸡开始扑腾翅膀，但这并不算吕博士挑战成功。因为鸡拍打翅膀是为了维持平衡。
节目组认为，吕博士违反了规则。时间不断流逝，胜利的天平已经向石师傅一方倾斜了。困境之中，吕博士顿悟了，他认为，不同门派的定鸡术和唤醒术，都是相互对应的。自己所学的西方心理唤醒，对湘西定鸡术肯定不起作用。那如果用自己的方法，将鸡二次催眠，然后再使出自己的唤醒术，那应该就很简单了吧，可没想到，石师傅仿佛在鸡身上设置了结界，自己百试百灵的催眠术，居然完全不起作用了。不管如何折腾，鸡都会恢复到被定位时的状态。
石师傅笑了，放出豪言，让吕博士随便摆弄，自己的鸡要是动了，他从此退隐江湖。
吕博士一脸尴尬，时间不断流逝，自己的毕生所学，也都用了个遍，迫于无奈，他最终放异了挑战。
吕博士表示，湘西定鸡术让他大开眼界。原来这世界上，真的还有科学也解释不了的东西。
……
（3）亲身经历话不虚。
2025年6月13日晚上。表弟天佑告诉。在他16岁左右的那一年，正好是在4月中下旬的时候。一次，他进山砍伐造林后的火烧柴。砍了几根木头，然后就把它们捆绑在一起，借助小溪河的水，顺水放筏回家。
途中，在一个险滩处，木筏撞到礁石，因为反弹力，天佑倏地身体失去平衡，跌倒水中。在没有感到受伤的情况下，他从水中爬起来，然后把数根木材，搞回了家中。下午，还到田里插了秧。晚饭后，他又到椒花看了露天电影。当时，就着场地方便，坐在一根杉树上。没有想到，坐在前面邻近生产队的一位少年，突然间发生间隙性癫痫，从长木櫈上倒地，并口吐白沫。天佑目睹了全过程，顿时身上感到脊背发凉。
翌日上午，他参加生产队的集体劳动，到水田里插了秧。然而，到了下午，全身感到寒意逼人，无法坚持劳动，遂到达浒医院看病取药。次日上午，身体没有不适，继续到田里栽禾。可是到了下午，全身又出现寒意，只能躺在床上，并盖上被子。如此症状，连续出现三四天，服药无效。
恰好有一日，母亲的弟弟何国民来到家中。他了解情况后说，翌日下午再来，并要父亲准备一点香烛、钱纸和鞭炮。舅舅如期到来，随身带了一点“行头”䥽和小锣。他是道士出身，进屋后作了简单准备，点燃香烛时，请了神明，念了符咒，然后抓了一只公鸡，宰杀时用鸡血洒了有关地方，回到家吆喝，驱魔镇邪。就是舅舅的这一番作法，天佑的身体康复，毎天可以正常生活劳动了。
如今回眸，亲身经历，可谓烙印深刻
（待续）
2025年6月26日整理
（作者：胡玉明，笔名“七溪山人”，中国作家协会会员）
编辑：李顺萍 李锦辉
