杜钢建
我在周王九鼎重现香江鉴定发布会上强调，面临周成王九鼎，需要进一步解放思想，从中华万古文明传承和西周疆域版图囊括全球的角度，了解周成王定鼎于耶路撒冷的历史真相。与此相关的一系列历史地理认知需要重新思考。
在西周国都耶路撒冷的城门中，稷门的名称最能够说明西周政权在地中海地区的崛起和发展。近年发现的宋朝《鲁国之图》中，鲁国国都城门中的稷门名称和位置与耶路撒冷稷门的名称和位置完全一致。
西周国都耶路撒冷对东土各诸侯国国都的设计均有影响。不仅鲁国国都有稷门，而且齐国国都也有稷门。刘向别录曰：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会於稷下也。”根据《齐地记》记载，齐城西门侧，系水左右有讲室。盖因侧系水出，故曰稷门，古侧稷音相近耳。虞喜曰“齐有稷山，立馆其下以待游士”，此说被认为是异说。春秋传曰“莒子如齐，盟于稷门”。齐国的稷门和稷山等名称与鲁国的稷门和稷山等名称一样，是西周国都耶路撒冷地门名称的传承。
齐国城门中稷门文化是齐国文化的代表。著名的稷下乃齐之城门和城南稷山。齐之学士集於稷门之下。自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各著书言治乱之事，以干世主。其中慎子十卷，在法家，则战国时处士。接子二篇。田子二十五篇，齐人，游稷下，号“天口”。接、田二人，道家。驺奭十二篇，阴阳家。
根据宋朝石刻《鲁国之图》，西周国都耶路撒冷Zion Gate锡安门相当于宋朝鲁国之图的稷门。稷门乃社稷之门。Zion Gate翻译为锡安门，也可以翻译为稷安门。Zion一词原来的汉字稷可以直接表明周人的起源和祖先信仰。
周人的祖先可以追溯到稷官农神。稷乃田正官。稷官一职在神农炎帝时期的宪法制度中已经设立。神农炎帝时期有烈山氏之子曰柱，为稷。神农炎帝柱为稷，自夏朝以上祀之。在帝喾朝时期，周人的祖先周弃亦为稷官，自商以来祀之。祭祀农神稷官是上古以来的重要宪法制度。西周国都耶路撒冷稷门以南有稷山。此处为周武王即大卫王和周成王即所罗门王祭祀祖先后稷的地方。后稷是商朝以来一直在祭祀的农神。
根据《康熙字典》，稷字〔古文〕《唐韻》子力切《集韻》《韻會》《正韻》節力切，音卽。《說文》齋也。五穀之長。《徐曰》案本草，稷卽穄，一名粢。楚人謂之稷，關中謂之，其米爲黃米。《通志》稷苗穗似蘆，而米可食。《月令章句》稷，秋種夏熟，歷四時，備隂陽，穀之貴者。《詩·王風》彼稷之苗。《禮·曲禮》稷曰明粢。又神名。《風俗通義》稷，五穀之長。五穀衆多，不可徧祭，故立稷而祭之。又農官名曰后稷。《書·舜典》汝后稷播時百穀。《左傳·昭二十九年》蔡墨曰：稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之。周棄亦爲稷，自商以來祀之。
稷字的意思很丰富。又疾也。《詩·小雅》旣齊旣稷。《註》齊整稷疾。言祭祀禮容莊敬也。按《毛傳》訓稷爲疾。鄭箋仍訓黍稷之稷。朱註本《毛傳》，宜从毛訓爲是。又姓。漢上津令稷嗣。又地名。《左傳·宣十五年》晉侯治兵于稷。《註》稷，晉地。河東聞喜縣西有稷山。《前漢·地理志》西河郡美稷縣。又與昃通。《穀梁傳·定十五年》戊午日下稷，乃克葬。《註》稷，昃也。下稷謂脯時。按《隷釋·郙閣》言劬勞曰稷，用《穀梁》日下稷之文，與《堯母》日不稷，《費鳳》乾乾日稷同。《集韻》或作。
帝喾元妃属于有骀氏即犹太人，收育其弃子，名曰弃，教民稼穑，舜封于漦，号后稷。后稷娶姞人氏，生漦玺，漦玺生叔均，世为后稷。及夏之衰，有不窋者，失其官守，窜居尉李，不窋生鞠陶，鞠陶生公刘，公刘生庆节，始国於豳。庆节生皇仆，皇仆生弗差，弗差生伪隃即毁隃，伪隃生公非，公非生高圉，高圉生侯牟，侯牟生亚圉，亚圉之弟云都，生祖叔绀是为祖类，祖类生亶。古公亶父为周朝的奠基者之一。
周人宣称祖上同源于夏人，继承夏朝的文化制度。因为夏鲧和夏禹为姒姓，允姓与姒姓在历史上同源。到夏朝时期，允姓与姒姓融为一族。西周疆域继承了夏朝疆域，包括古埃及等地区。大卫王即周武王属于西周西伯的继承人，也是下埃及法老。埃及法老的王冠有三种。上埃及王冠为白色，下埃及王冠为红色，上下埃及王冠为红白结合。大卫王即周武王为下埃及喜克索斯法老的后裔，佩戴红色王冠，属于白人中的赤狄。在大卫王即周武王时期，西周西伯的管辖地在埃及主要是下埃及范围。
夏商周社稷坛祭祀的后稷的后裔族群西迁西土，祖先后稷成为古实人周人古提人楚人处人等族群的共同祖先。以色列族群均源于《山海经》记载的西周人。英国学者亨宁（W.B.Henning 1908－1967）在《历史上最初的印欧人》中认为，古提人是吐火罗人。古提人大约于4300年前来到中亚，活动于伊朗的扎格罗斯山。古提人在公元前2180年前后在西亚建立了古提王朝（Gutiandynasty）。亨宁认为不仅古提人是吐火罗人，而且赫梯人也是吐火罗人。他们是turks(突厥人)的祖先。亨宁不知道古提人和吐火罗人的祖先都源于中国。我在《文明源头与大同世界》一书中论述了大夏人即吐火罗人的祖源在在中国。古实人和古提人均起源于先夏时期黄帝后裔帝喾之子后稷。《圣经》关于含的儿子古实及其后裔的记述，实际上揭示出西伯西周历史的粗略谱系，有利于后人记忆和追溯先人的奋斗历史。
周文王即扫罗王统一两河流域后，迁都于丰都。丰都在今伊拉克首都巴格达附近。周武王姬发率西土诸侯东征，歼灭殷商，建立周朝。周武王灭商朝后回到西土。西周定都于西土的镐京。西土丰都是周文王的都城。西土镐京是周武王的都城。西土耶路撒冷是周成王的都城。西周最初三王的都城均在西土。
至周幽王时期，公元前771年，西周的诸侯国西戎国家包括巴勒斯坦人杀周幽王，灭西周。在秦人护送下，周平王时期周朝国都东迁东土。随着西周国都耶路撒冷、丰都和镐都被放弃后，耶路撒冷等西周都城的许多宝物也逸散在西土和东土的不同地方。周朝国都东迁后，西土地区的丰和镐等地名又移到东土。后来阿姆河以西地区由东周王室授权秦人负责掌控。阿姆河也称为赢弥河。阿姆河的名称源于秦人中的赢姓族群。
西周国都耶路撒冷的社稷门源于少昊朝时期形成的社稷五祀制度。案昭二十九年，魏献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官？”蔡墨对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。”
此件青铜器社稷像距今7355年！此件青铜器意义重大，如此精美之王，是万古文明传承的证据。此件青铜器工艺精湛，器形款式精美，重2400克 高34厘米 宽15厘米。
根据《寰宇记》记载，鲁城十二门中南三门有鹿门和稷门。根据其他历史文献记载，南三门中还有萼萦门。考古发掘证实，鲁城确实有十二门。
在历史上，鲁国国都稷门一带曾经发生过一些重大事件。根据春秋左传记载，阳虎囚季桓子及公父文伯，而逐仲梁怀。冬十月丁亥，杀公何藐。己丑，盟桓子于稷门之内。稷门多次成为结盟之处。微虎欲宵攻王舍，私属徒七百人，三踊于幕庭，卒三百人，有若与焉，及稷门之内。或谓季孙曰：“不足以害吴而多杀国士，不如已也。”乃止之。在鲁国和齐国历史上，稷门曾经见证过诸多历史变故。
西周国都耶路撒冷的稷门和稷山也曾经发生过诸多重大事件。这在《圣经》和其他西方历史文献中有记载。周王各类青铜器包括鼎和簋等器物在耶路撒冷社稷坛祭祀时应该有所展示过。考虑周王九鼎从耶路撒冷被迁徙东土的时间，应该在周幽王以后。文献记载，至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位，携王奸命；诸侯替之而建王嗣，用迁郏鄏。随着都城郏鄏的东迁，西周王室诸多宝物也移居东土。
周幽王以后，用迁郏鄏。西周国都郏鄏在周幽王以后迁徙东土。周成王九鼎应该在周朝国都东迁时期被带到东土。鲁国国都的城门稷门也名高门，因此门内标“高门里”。《左传》僖公二十年“新作南门”，杜预注：“本名稷门，僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门也。”《水经注》认为“其遗基犹在地八丈余矣”。鲁国稷门在历史上还出现其他名称。
根据历代宪法规定，祭祀稷神的活动每年春秋要在社稷坛举行。春秋祭禜，亦如之。禜谓雩禜，水旱之神。盖亦为坛位，如祭社稷云。《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛。《祭法》王宫祭日及雩禜祭水旱等皆是坛名，故知亦如社稷有坛位。
掌设王之社壝者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之壝，皆设置之。王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。案《孝经纬》，社是五土总神，只是原隰之神。原隰即是五土之一。稷既是原隰之神，但原隰宜五穀，五穀不可遍敬，稷又为五穀之长，故立稷以表名。凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。封国，建诸侯，立其国之封。
西周时期封诸侯立社稷曾经是耶路撒冷的重要活动。西周宪法制度传承禹夏宪法制度。王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。这是封诸侯立社稷之法。诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。根据《典命》，建诸侯的程序有三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。
西周时期无论在西土耶路撒冷，还是在东土鲁国国都，都有过封诸侯立社稷的活动。活动地点在社稷坛。西周国都耶路撒冷的社稷坛在城南稷门附近。宋朝石刻《鲁国之图》的鲁国国都的社稷坛也在城南稷门附近。
在《圣经》中，耶路撒冷城也称锡安城即稷城。社稷门和社稷坛在西周国都耶路撒冷曾经具有举足轻重的作用。稷在希伯来语中为Tsiyon。稷城是耶路撒冷南边的一个迦南要塞，也是犹太人的精神家园。Tsiyon稷城在《圣经》中也是耶路撒冷的别名。希伯来语Tsiyon后来转化为Zion锡安。
如今Zion锡安用于泛指锡安门即社稷门、锡安山即社稷山、耶路撒冷、以色列的土地，犹太人、以色列人天国、神权政治、基督教会等。社稷锡安主义运动已经成为影响世界的以色列复国主义运动。锡安主义运动从希伯来文字源头理解，也是以色列社稷复兴运动。仅仅就文字源头和社稷信仰而言，稷神信仰也是帝喾之子后稷信仰。后稷是周人包括以色列人的共同祖先。
杜钢建
编辑：佚名 李顺萍