文明进化“巫”源长

——田铁武访谈与巫傩文化暨“暗物文明”研学侧记（之五 中篇第一、第二节）

七溪山人

天人感应文化（中篇，第一、第二节）  

第一节  信仰渊源

一、上古祭祀文化影响深远。

文明进化“巫”源长，余以为此话不虚。

现代人称“巫”，把它作为“巫教”，其实是中国上古祭祀文化的延续，它扎根民间，与儒释道并列，但未被正史系统记载，后部分融入道教（如张陵的正一道）。据起源考证之说，托始于黄帝时期的阴符经，汉代方士（巫觋之流）假托黄帝为始祖，通过祭祀“通神明”。然而，在高庙遗址考古中，发现7800年前就有了比较完整的某种祭祀活动。可以说，这种贯穿于“暗物质”、“暗能量”信仰渊源的行为，在远古时期就存在，而且绵延至今，一直根植于民间沃土。

同时，在中国传统文化中，心善可通神是一句古语，表达了善良的心灵与高尚的品德所具备的巨大力量。其核心含义是，心地善良的人能够感应到内心的最高智慧或神明，并与神沟通和接触。

例如，巫学中的“天人感应”，就是指通过观察自然现象或天象变化来预测人事吉凶，这种关联性在传统文化中被广泛运用。

古人认为，天象与人事存在对应关系，自然界的灾异或祥瑞被视为上天对人类行为的反馈。例如，日食、地震等异常天象，以及解读龟甲等方式，为统治者决策提供“天命依据”，对君主施政进行警示，实质是君权与神权的博弈，如汉文帝因日食自责德行不足，通过诏令寻求贤臣辅佐。

而凤凰来仪、甘露降世则象征祥瑞。史书专门记载“五行志”“天文志”，将彗星、地裂等自然现象与王朝兴衰对应。

管窥高庙文化先民，最先创烧了白陶和各种祭仪用陶礼器，修建了大型祭坛，发明了太阳历，创建了以太阳(天帝)、龙、凤等为核心的中国上古神系和供神灵上下天庭的建木天梯和祭典，初创了天圆地方宇宙观，发明了一系列传诸后世的数理法则和艺术构图法则，这些初创与发明，均与中国文明起源诸要素密切相关，是追溯中华文明根脉的重要物证。

特别是有些飞鸟图像，在两个羽翅上均载着太阳。这样的鸟，只见于中国上古时期的神话，并曾有“日载于乌”的记述，这个乌也就是凤鸟。现实世界中或许并不存在。考古专家说，它无疑是被神化了的神灵。抑或，还有暗物质、暗能量，以及量子的纠缠。

巫师们则通过观察天象变化（如云层运动、星辰位置），哲学上与道家“天地与我并生”思想相通，结合民俗仪式进行占卜或驱邪活动，试图建立人与自然的联系，强调人与自然的和谐共生。

二、道教文化融入了巫术。

（一）老子的思想与巫学存在密切关联。

主要体现在文化根源和哲学体系两方面。老子生于春秋时期陈楚地区（今河南鹿邑），该地区受东夷文化影响深远，而东夷族崇巫，导致当地巫风盛行。《诗经·陈风》中多次出现祭祀歌舞场景，印证了陈楚地区的巫文化传统。这种地域文化为老子的思想形成提供了原生土壤。

另一方面，老子的道家思想融合了“巫史”传统与史官文化。其核心思想“道”的辩证法与巫术中的趋吉避凶逻辑存在共通性。例如，巫术中驱鬼、占卜等行为与道家“物极必反”的哲学命题存在内在联系。此外，巫术的实用理性特征也影响了老子思想中强调“无为而治”的治国理念。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。“在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。唐朝帝王追认他为李姓始祖。

老子是道家学派创始人。他创立的道教，是中国唯一的土生土长的宗教，大约诞生于汉朝末年。

道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。

道教创立后，尊老子为教主。老子，是我国古代著名的哲学家、思想家和道家学派的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，因而人称老聃，楚国昔县(今河南鹿邑县)历乡曲仁里人，一说为今安徽涡阳人。曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，不期所终。在我国民间，老子被称为太上老君、道德真君，关于他有很多神话传说。

老子一生中最大的成就是开创了道家学派，并为后人留下了一部五千余言的《老子》。《老子》分《道经》、《德经》，合称《道德经》。此书中，老子详细阐述五他的“无为”思想，任为“为无为，则无不治”，对后世产生了深远的影响，汉代黄老之术就是对“无为而治”的直接继承。

中国传统道教文化，对中国社会产生了深远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如“无为而无不为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。

（二）民间将天人感应具象化。

小说《金瓶梅》中的巫卜描写，通过星相、谶语等方式预示人物命运，如曹魏代汉的星象预言、诸葛亮的祭风禳星等，均体现天人感应思想。

董仲舒将天人感应融入儒家思想，提出“天意”通过灾异或祥瑞警示统治者，强调修德以顺应天命。在《春秋繁露》中，他将其完善为系统的政治哲学，主张德行高尚则天降祥瑞，倘若君主失德，则会引发天灾。

民间将天人感应具象化，认为是可观测的预兆系统。

众所周知，1976年吉林天降“陨石雨”。

这是一个真实的画面。在周总理逝世两个月后，吉林市上空出现了一场罕见的大规模陨石雨，其中最大的一颗重达1770公斤。在落地的瞬间，甚至出现了50米高的蘑菇云。

很快，陨石雨的消息出现在了全国各大报刊上，传至北京。主席的贴身护士孟锦云在读完报道后，前往主席办公室说给其听，要看看主席的见解。可谁料主席并没有马上开口，而是站在窗边良久才感慨到，“中国古代有一个学派，推崇‘天人感应，吉凶有兆’。”据《澎湃科普》资料解说，这并不是毛主席的迷信思想，而是他对自己身体的清晰感知。当时的主席，已经预感到自己的生命快到尽头。在陨石事件发生半年后，主席心脏病发作，再也没能醒来。但伟人的精神，定会流传百世。

老子天人感应吉凶有兆。在道家思想中虽未直接提及具体理论，但相关概念在儒家和道家思想体系中已经体现。

儒家“天人感应”，强调君主施政与天象的关联，认为君主的德行会影响气候和天象。例如董仲舒提出“有德则现祥瑞”，他阐述这种理论常将人事与天意直接关联，形成“君权神授”的统治依据。

道家强调“天人合一”，侧重人与自然的和谐共生，主张通过遵循自然规律（如四季变化、万物生长）来实现“天人合一”。 管窥《道德经》虽未直接将“天人合一”与吉凶挂钩，但第55章提到“益生曰祥，物壮则老”，暗示过度追求私欲会破坏自然平衡，导致事物衰败。这可以理解为：保持“天人合一”的和谐状态可避免因过度干预而引发灾祸。

《黄帝内经》提出“与天地相应”，强调人体生理与自然规律的一致性。《易经》提到“天垂象，见吉凶”，但这种关联更多体现为对自然规律的顺应，而非直接预示吉凶。

针对“行为反常”感知，《菜根谭》提出“福祸相依”定律，极端顺遂时警惕危机，遭遇困厄时等待转机。动物异常时（如狗吠不止）、植物突然枯萎，被视为家运衰退先兆。

察看面相占验，三角眼、斜视等面部特征，被关联为心性狡诈的标志，演化出系统的相术体系。

（三）梦境解析具象化。

一是祥瑞与灾异具有双重性。如梦见雷电交加，预示困境将至，梦见蛇缠身兆示行动受阻。《天机泄应歌》记载：梦见戴帽需防诽谤，婚丧遇雨雪为不吉之兆。

二是古代虽有“祥瑞征兆”的记载（如凤凰鸣岐、白鱼入舟），但这些现象往往被赋予道德或政治含义，而非单纯预测吉凶。道家思想中，吉凶更多取决于人对自然的顺应程度，而非直接由天象决定。

三是祥瑞之梦确有征兆。采撷资料如下：

据有缘《五台山祈福》资料介绍：

昔日，“这可能是五台山被炸毁时最无法用科学解释的神秘现象。”

当时，有张照片拍摄于1970年某一位领导下令要炸毁五台山时，文殊pusa显灵的一张照片。据说当年一名记者为了记录炸毁寺庙的过程。用相机抓拍下来，照片没有任何修饰，洗出来后就是这个样子，难道是巧合还是确有神明？

而同样离奇的还有福建的九仙宫。据说，只要到这里睡上一觉，现实生活中遇到的问题，就能在梦中得到仙人指点。如此灵验的道观，就连曹德旺都曾亲自前来启梦。每来一次，他的命运就会发生一次转变，从一个穷小子，变成了如今的玻璃大王，有些玄学你真的不得不信。

这是一起曾被电视台报道，震惊全国的真实事件。一个小山村里，姐姐张燕干完农活后，早早睡下。夜里，张燕梦到在长白山做生意的弟弟张永成，表情痛苦的站在草垛旁，称自己被恶人杀害，孤单又寒冷，让姐姐一定要找到他。

第二天一早，张燕给弟弟打电话，却发现电话关机。心急如焚的她，立刻前往长白山市公安局（公安说，张燕告诉，她做了一个很奇怪的梦，就说弟弟已经被害了）。张燕当即随警察来到张永成的出租房，在后院看到了梦中的草垛。警方对草垛下的土地进行搜查，果真发现了张永成的血迹，可因没有线索而陷入僵局。张燕回家后，又梦到弟弟带他走一条铁路附近的小道。他牢记路线，带警察前往，果真发现新土堆（公安说，通过梦，描述一个案件的现场。这跟真实生活当中是一样的，这个还第一次遇到），最终，警方根据尸体线索，抓获了凶手。如果有些事，科学解释不了，那就把它当做天意吧。

2015年，60年难得一见的台风，正迅速向我国浙江普陀山一带逼近。就在台风登陆前一天，原本直冲普陀山的台风，竟然直接拐弯奔着日本去了。如果说这一次是巧合，那第二次又该如何解释。2017年台风气势汹汹的奔向东南沿海一带，但是“好巧不巧”，在途经普陀山时，再一次拐弯儿直冲了日本去了。据统计，此次台风给日本造成的损失超380亿。两次避开的台风，让无数人相信普陀山上神明的存在。

好多人说，福建人封建迷信，疯狂执着于拜神。但是你们可知道，他们拜的神，都是历史真实人物。就连我们熟知的孙悟空，都是地地道道的“福建猴”。而在福建，妈祖更是“顶流级”般的存在。福建不能失去妈祖，就像西方不能失去耶路撒冷。

也有网友分享，自己和姐妹第一次去拜妈祖时，还是勤勤恳恳的打工仔；第二次去拜妈祖后，就摇身成为拥有三家店的老板。而央妈嘴上说着，要相信科学，转身却给妈祖发了身份证。毕竟我们的中式科学是很“双标”的。现在的很多大佬，过的越好，反而越信这些。不信你去看看李嘉诚和马云的办公室。里面有什么，怎么摆的，怎么放的，都是有讲究的。

……

又据《人民网》饶国君报道《重庆老人因“托梦”挖出“鱼泉”:成天然聚宝盆》（2016.6.8）:

国庆期间，前来李常权家体验汛末“最后一捞”的游客们兴奋捞鱼。

2015年10月6日，重庆市巫溪县宁厂镇工人街1号李常权家，再现游客体验捞鱼的热闹场景。普通农家房屋底下挖出鱼泉，不断涌出大量阴河里的野生鱼，这就是自然地理的神奇一面，因此也得到游客青睐并给山里人家带来不菲的收入。

据了解，李常权家位于大宁河畔，临沟傍岩，泉水丰沛。2008年6月，在一次汛期过后，他家堂屋下面不断冒出山泉，年过六旬的李常权本想就地取材打口井吃上“自来水”，不料挖出“涌鱼泉”，里面不仅流淌清澈泉水，更有大量鱼儿活蹦乱跳。于是，李家叫回在外打工的儿子，深挖约16米，开辟出一个人与自然接轨的“家庭鱼缸”。屋里流鱼的消息不胫而走，游客迅速蜂拥而至。

当地渔政部门考察后证实，所流出的野生鱼为“阳鱼”和“油桶子”两类，均为适宜在暗河中生长的珍贵鱼类，以水生蕨类和真菌微生物为食，体表油腻无鳞甲。巫溪大宁河沿岸属喀斯特地貌，到处都是暗河溶洞，故此鱼类大量存在，并不稀罕，泉眼流鱼的现象也多有出现，当地人见惯不惊，每年的4－9月汛期是最好观赏期。

而这一切，皆要从一个梦说起。

——“神仙”托梦。

2008年的一天，李常权如往常一般下地回家，他今天感觉特别的困，于是早早就躺下睡觉，然而这一睡可不得了，他竟然梦到“仙人”了。

第二天，李常权早早起了床，他看着眼前家徒四壁的房子，突然发出了一阵冷笑，他出门拿起铲子开始挖地，边挖边笑，腰不疼了腿也不酸了，不一会儿便挖出一个大坑。

不过李常权知道，这还远远不够，他打电话给儿子女儿，你们都给我回来，我有大事要宣布，儿子本来在外打工就烦，一听这话便想挂电话。

可李常权却说，这关乎咱家后半辈子的荣华富贵，谁不回来以后别后悔，儿女一听这话还了得，几人都马不停蹄回家赶，想搞清楚父亲葫芦里卖的什么药。

然而，几人一回家却傻了眼了，“什么，您要拆家？”“什么？老祖宗托梦？”“您喝了几杯啊，醉这么大？”，儿子更生气，自己婚都没结呢，家里就个破房子你还要拆。

可李常权却异常固执，“大家先别吵，听我说，这是老祖宗赐给我们老李家的福气，宁可错挖也不能不挖，我已经决定了”。

儿女们看李常权说的这么邪乎，而且他又是出了名的犟种，现在不让他挖，保不齐哪天又搞出什么幺蛾子来，而且他家这条件，怎么都是穷，随便造就吧。

李常权如愿将自己的挖坑计划提上日程，儿女虽然表面上答应了父亲，不过心里都没觉得这事能成，觉得过几天挖不到东西父亲就死心了。

然而，令大家都没想到的是，房子下面真的有东西，还是“活的”！

——神奇的鱼泉。

为了“挖宝”，李常权还专门弄了个挖土设备，不过几天下来挖了一圈了还是什么都没有，只有一堆破石头，儿子女儿都觉得这场闹剧也该结束了。

可李常权异常自信，还没挖到地方呢，下面肯定有东西，几个儿女都无语之至，对对对，下面不仅有土还有石头，满满当当的，有啥用啊。

看着儿女这一副怨天尤人的样子，李常权真是气不打一处来，“泼天的富贵”扔家门口了都抓不住，真是鼠目寸光，这个家没我可怎么办啊！

这天机器挖到16米的时候，地下突然开始源源不断往外冒水，这让大家以为是不是挖到地下水了，儿女心想好嘛，没挖到宝，给家里挖口井也行，也算钱没白花。

可谁知没过一会儿，就听到李常权在那大喊“挖到了，挖到了……”，儿女定睛一看，天哪，这这……这水里怎么还有这么多“鱼”，而且不断往外冒。

聪明的人已经开始拿起渔网捞了，李常权和儿子一人拿个渔网就开始捞鱼，捞不完，根本捞不完，这鱼跟地缝里生出来的一样，捞着长着。

儿女此时也意识到，这个鱼泉不一般，还真让父亲撞上“宝藏”了。这个消息很快传到村里，大家纷纷前来一睹“鱼泉”的风采。

当地记者都纷纷过来一探究竟，市里还专门派了专家过来研究，李常权成了十里八乡的大红人。不仅村民们都来这参观，许多外地的游客看了报道也纷纷慕名而来。

李常权不愧是“天选之子”，既能抓得住破天的富贵，还能将其成功变现，他立刻将家里的“鱼泉”修理成了一个“景点”，然后在家里开起了农家乐。

由于这些鱼是在暗河生长的野生鱼，以水生昆虫、藻类为食，风味绝佳。专家研究认为，在当地的暗河中有很多。

不久之后，村里就接连不断地涌进一堆记者，扛着摄像机去李常权家里。这时人们才发现，李常权早已没有了往日的落魄。

他已经摇身一变，成了这个村里的“传奇老头”。

三、道教文化融入的自然和谐宇宙观。

天人感应是中国古代关于天与人交互影响的核心思想。认为君主施行仁政、百姓践行道德可感动上天，促使风调雨顺。

道教吸收这一概念，提出“人身即小宇宙”，将人体器官与日月星辰对应，衍生出中医阴阳五行理论；董仲舒进一步将伦理秩序（三纲五常）与天道运行结合，同时借灾异谏言，催生谶纬神学等思潮，并致力塑造汉代“以德配天”的司法原则，影响唐宋科举策问内容及明清皇家，构成中国“天人合一”宇宙观。

在《道德经》中，“天人合一”主要强调，通过遵循自然规律实现人与自然的和谐共生，而非直接论及吉凶预兆。这一思想强调顺应自然、无为而治，认为只有遵循“道”才能达到真正的和谐状态。

人类需遵循自然法则，如四季更替、万物生灭等，不可强行干预。

人类应保持谦卑，如大地般包容万物，避免过度索取破坏生态平衡。通过“物我为一”的境界，实现人与自然的统一。例如庄子所言“物无贵贱”，倡导平等对待所有生命。

这些思想对后世影响深远，成为中华文化中处理人与自然关系的主流理念，尤其在农业社会中被广泛实践。

管窥老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张人应效法自然规律，通过减少人为干预实现天人和谐。例如第55章以“赤子”比喻具有深厚德性的人，这类人能保持纯净无欲的状态，与自然万物和谐共处，毒虫猛兽不会伤害他们。

儒家的“天人合一”更强调道德修养的实践路径（如《中庸》“与天地参”），而道家侧重无为顺应（如《黄帝内经》“法于阴阳”）。两者均以和谐共生为核心，但具体实践方式不同。

道家注重阴阳、经络、“五行”，探索宇宙的无限多样性，见证无数文明的兴衰和宇宙的奇观。

须知，在宇宙深处，有一只慧眼在默默地注视着我们，请记住，“举头三尺有神明”，人的一切所作所为，老天都在看。

但是，我们作为三维空间的生物，那怎样才能理解高维空间的维度呢？采撷《带你一起体验十维宇宙空间会是什么状态》，以便拓宽视野。

……

用最简单的描述方式，带你跨越空间维度，直达10维空间。让你详细了解不同维度的宇宙状态。

欢迎来到宇宙世界，想象一条线，它没有宽度，没有厚度，只有长度，无限的延伸下去。这就是一维空间，最简单的维度代表着纯粹的长度概念，就像走在一条笔直的道路上。你只能看到前方和后方，无法感知左右和上下。

现在，让我们将这条线拓宽，形成一个平面，这就是二维空间，拥有长度和宽度，但仍然没有深度，就像一张无限延伸的纸张，你可以前后左右移动，但无法跳跃或钻动。二维生物就像生活在纸上的涂鸦，只能感知平面的世界，无法想象立体图形的存在。

当我们拥有长度宽度和深度，我们可以自由移动，可以建造高楼，可以挖掘隧道。三维世界充满了立体图形。赋予了我们丰富的感官体验，让我们能够感知物体的形状、大小和距离。然而，我们的世界并不止于此。

时间作为第四维度，将过去、现在和未来连接起来，就像一条河流永远向前流淌。我们可以回忆过去，感受现在，期待未来，这就是时间维度的魅力。它赋予了宇宙演化和世界因果关系的意义。

现在，我们将踏入一个更加神秘的领域，五维空间及更高维度。在这里，我们的想象力将面临巨大的挑战，因为我们的大脑习惯于三维空间的感知，难以想象更高维度的形状和结构，为了更好的理解这一点，咱们先简单举个例子，让我们想象一个生活在二维平面上的生物，我们称之为平面人。对于平面人来说，世界只是一张无限延伸的纸张，它只能前后左右移动，无法感知上下和深度。

现在，想象一个三维球体穿过这个二维平面，对于平面人来说，他首先看到的是一个点，然后是一个逐渐变大的圆，最后又缩小成一个点并消失。平面人无法理解这个现象，因为他无法感知三维球体的完整结构。同样，作为三维生物的我们，可能也难以理解更高维度的空间，但我们可以借助类比和科学理论来窥探其奥秘，就像科学家们通过数学和物理模型来研究黑洞一样。尽管我们无法直接观察它们，想象一下，你面前有一棵枝繁叶茂的大树，每个树枝都代表着你人生中的一次选择，每一个选择都通向一个不同的结果，一个不同的宇宙，这就是五维空间的概念。一个包含所有可能宇宙的空间，这些宇宙的初始条件与我们的宇宙相同，但做出了不同的选择，导致了不同的结果。例如，在某个五维宇宙中，你选择了不同职业，拥有不同的家庭，甚至经历了不同的历史事件，每个选择都创造了一个新的分支，一个新的现实，而五维空间将所有这些可能性都囊括其中，展示着无限的可能性和人生轨迹。

如果说五维空间探索的是选择的可能性，那么六维空间则关注法则的无限性。想象一下，你面前有一叠纸，每张纸代表一个宇宙，而每个宇宙都拥有不同的物理定律。在某个六维宇宙中，重力可能更强或更弱，光速可能更快或更慢，甚至时间也可能以不同的方式流逝，每个宇宙都遵循着自己独特的法则，而六维空间将所有这些可能性都汇集在一起，展现着宇宙法则的无限变动。

现在，让我们将五维和六维的概念结合起来，想象一个巨大的图书馆。这个图书馆包含着所有可能的宇宙，每个宇宙都拥有不同的初始条件和物理定义。这就像图书馆里的每一本书，都讲述了一个不同的故事，有的故事与我们的世界相似，有的则完全不同，有的科技高度发达，有的魔法成为现实。

七维空间就像这个宇宙图书馆的管理员。他可以访问所有这些不同的宇宙，体验各种可能性和法则。

探索宇宙的无限多样性，见证无数文明的兴衰和宇宙的奇观。想象一个巨大的网络，其中每个节点代表一个宇宙，每个连接线代表宇宙之间可能发生的影响和联系。这就是八维空间的概念。它是所有宇宙的时间线链接构成的网络，每个节点代表一个可能导致新宇宙分支的重要事件。在这个网络中，你可以看到宇宙之间的相互影响，例如一个宇宙的大爆炸，可能影响另一个宇宙的形成，或者一个宇宙中的文明，可能与另一个宇宙中的文明进行交流。八维空间揭示了宇宙之间错综复杂的联系，以及历史事件如何塑造宇宙的命运，展示着宇宙演化的宏大画卷。

想象一下。你手中有一张纸，你可以将它折叠成各种形状，每一次折叠都代表着宇宙初始条件或物理定律的变化，而每一种折叠方式，都创造了一个新的宇宙。这就是九维空间的概念，包含所有可能物理定律和初始条件的维度。九维空间就像一位折纸大师，可以将宇宙的结构折叠成各种形状，创造出所有可想象和不可想象的宇宙，展示着物理法则和初始条件的无限组合，以及宇宙结构的无穷变换。

最后，我们来到了十维空间。这是所有可能结果现实和存在的顶点，所有宇宙和时间线都汇聚于此，就像一棵无限分支的树，最终汇聚于一体，十维空间代表着无限的可能性和结果。它是所有存在的终极起点，蕴含着宇宙的终极奥秘。在这里，时间和空间失去了意义，所有可能性都同时存在，展现着宇宙的终极真理。当我们探索高维度空间时，它让我们意识到宇宙的浩瀚和自身的渺小。

然而，人类的好奇心和探索欲望从未停止，我们渴望突破时空的限制，去往更遥远的星系。

那我们如何突破维度空间？只有两种可能，实现曲速引擎和时间旅行，你可以想象你置身于一艘宇宙飞船，它并非在空间中移动，而是身处一个扭曲的时空泡泡之中。

泡泡前面的空间被压缩，后面的空间被拉伸，推动着你以超光速的速度前进。这就是曲速引擎的魅力，它通过操纵时空结构，实现比光速更快的旅行，并将遥远的星系变成触手可及的目的地。

然而，实现曲速引擎并非易事，我们需要巨量的能量来扭曲时空，以及寻找理论中存在的奇异物质来稳定时空泡泡，并解决地平线问题和辐射危害，才能确保曲速旅行的安全和可行。

如果说曲速引擎是空间旅行的终极梦想，那么时间旅行则是对时间维度的掌控。他让我们可以回到过去，亲眼见证历史事件，或者去往未来，一窥人类文明的走向。时间旅行的可能性基于多种理论，例如利用高速运动或强引力场导致的时间膨胀效应，或者通过虫洞连接两个遥远的时空点。

然而，时间旅行也充满了悖论和挑战。例如，改变过去是否会引发“蝴蝶效应”，导致不可预知的未来？自由意志在时间旅行面前是否还有意义？这些问题，引发了人们对因果关系和时间本质的深刻思考。

尽管当前，我们无法实现曲速引擎和时间旅行，但科学的进步和人类的想象力将指引我们不断前进。或许有一天，我们将能够自由穿梭于时空之中，并将人类文明推向一个全新的高度。

第二节  智慧宝藏

文明进化“巫”源长，信仰有渊源。人类在探索真理过程中，有人说有两条路，一条向外探索自然奥秘，一条向内挖掘智慧宝藏。当这两条路在远方相遇时，我们才发现，老祖宗的智慧，早就举着火把在路口等着我们。

一、天人感应机制。

（一）思想内核。

天人感应的核心是“天”与“人”的感应机制。

一是天示征兆。如将日食、地震等自然现象解读为上天对人间事务的警示，如《春秋》记载的“陨石坠落”被视为重大事件预兆。

二是人应天道。主张人类需顺应自然法则，统治者施仁政，可得风调雨顺，暴政则会招致洪水干旱。汉代董仲舒提出“灾异谴告说”，系统化阐述君主失德与天象异常的因果关系。

三是融合多重文化源流分析。

——阴阳五行。以阴阳消长、五行生克解释天人互动，如《礼记·月令》规定君王四季行为须符合五行规律。

——儒家伦理。孔子提出“获罪于天，无所祷也”，将道德伦理上升为宇宙法则；孟子“尽心知天”，强调人性与天道的贯通。

——巫史传统：商周时期占卜、祭祀活动中的“天命观”，为天人感应提供了实践基础。

四是历史影响大。

如政治约束方面，汉代设立“灾异奏对”制度，借助天象约束皇权，如汉成帝因日食下诏罪己。又如文化建构方面，催生谶纬之学，祥瑞图案（如麒麟、甘露）成为艺术创作主题；《史记·天官书》建立天文与人事对应的知识体系。

再如生态方面的启示，传统农业社会通过“顺四时不夺农时”，实现可持续发展，与当代生态伦理形成跨时空呼应。

特别现代社会方面的启示，在科技理性主导的今天，天人感应思想仍具现实意义。

——系统思维：提示人类活动与自然系统存在复杂关联，如碳排放与气候变化的因果关系。

——责任伦理：警示权力阶层需对决策后果负责，暗合现代社会“权力制约”理念。

——文化基因：作为中华文明独特认知模式，为理解中医“五运六气”、风水学说等提供思想密钥。

这些理论，虽然带有历史局限性，但其强调人与自然和谐共生的整体观，至今仍为应对生态危机、构建责任社会提供思想资源。

（二）超自然管理。

文明进化伴随“暗物质”、“暗能量”，量子纠缠与超自然管理，始终引起人们关注和热议。

据“倪好”解说，最近，749局地下总部竟然被曝出传闻，其入口就藏在西藏“冈仁博奇”峰的下方。据说，这里也是地心世界的入口。同时，有关749局“九大元老”的身份也被逐一曝光。

相传，华夏最神秘的超自然管理机构就是749局，9位创始元勋的真实身份，近期引发各界震动。

他们默默守护着华夏龙脉于七个世纪，究竟拥有怎样惊世骇俗的能力？据秘闻记载，这个组织成立于1974年，由9位隐士修士联合创建。自此，“修真”界秩序，全凭这些“高人”掌控。在他们的守护之下，世间一切妖魔鬼怪都无所遁形。

传闻这些大佬的来历，个个身怀神秘绝技，十分惊人。他们自称源自明朝，至今有700多岁的高龄，甚至已经有人修炼到了“化神”的境界。

首座尊者，张玄灵（又称张元郎），乃明代“得道”真君。他可是明朝活到21世纪的老神仙，自创一套“九转玄元”功，七百年来，天天跟天地灵气打交道，修为已到“化神”境界。

当年，嘉靖皇帝在位时，他还引来过三次九重天雷，硬是把肉身变成了金刚不坏。传闻他的本身，在几年前已经“渡劫”登仙。现在，仅留下一道化身，坐镇749局。

民间传言，这位张真人从明朝一直延续至今，很多人猜测，他极有可能就是道家的传奇人物。平日里呀，张元郎总是身着一袭素衣道袍，手持一柄古朴的拂尘。举手投足间，看似从容淡定，却仿佛蕴藏着改天换地的强大力量。在749局内部，它就像是定海神针一般的存在，给予众人十足的安全感。更令人惊叹的是，局内传闻他早已突破了“化神”的境界。达到这个境界，就意味着他能够领悟天地之间的法则，并用这些法则，改造自身生命形态，发生了体质变化，还修炼出了元神，只要元神不灭，他就能够重塑肉身，简直是如同神话故事中的仙人一般。

传说中，张元郎有着诸多的辉煌战绩，曾参与镇压玄武孤妖龙。屠木堡之战等重大事件。如今坐镇总部，虽然只是一道化身，但即便只是这道化身，也足以让局内众人面对任何棘手危机时，心里都能感到踏实。

第二尊者，元老玄真子。来自全真派，出自终南山全真秘境，是派内的杰出传人，算命看相那是小儿科，他最擅长的是能摆弄星辰轨迹，尤其擅长神术和六爻通，堪称是这两项技艺的顶尖高手。

不过，这位大佬生性洒脱不羁，虽然在749局挂名任职，却常年隐居在山林之中，一心潜心修炼，轻易是不肯出山的。直到1974年，某边境局势突变，南洋的“邪修”们蠢蠢欲动，妄图挑起事端。在这关键时刻，这位全真派大佬终于出手。他施展神奇的法术，带着徒弟们摆了个“九宫八卦”阵，对抗众多敌人。在战斗中，他指挥众人斩杀了300余名南洋邪修。这场战斗异常惨烈，而他也凭借此战，威名远扬。一夜之间，在修行界声名大噪。自那以后，除非是遇到那种真正危及大局的重大危机，否则，很难再请得动这位隐居的高人出山相助。

第三尊者，湘西尊者。他是鲁班术的传人，兼得上古巫术真传，堪称“双料”王者。不仅精通家传的鲁班术绝学，对于各种蛊术也是驾轻就熟，信手拈来。

相传，他还是扎纸匠出身，既会造“机关”傀儡，同时精通苗疆巫蛊之术。1983年，他曾率数十位修士深入南阳，在那里，与当地的“降头师”多次交锋，也因此练就了一身专门对付“降头术”过硬的本领。

那是一场惊心动魄的生死斗法之战，持续七天七夜。最终，他用扎纸人，操控蛊虫，摆了个“千机锁魂阵”，硬是把“降头王”的魂，锁进了纸人里。在这场恶战中，双方斗的是难解难分，尽管最后艰难取胜，但也付出了不少的代价。

自那以后，他选择闭关修炼，经过多年修行，前些年才重新出关，回到749局担任重要职务。如今他坐镇一方，凭借强大的实力，让那些心怀不轨的“邪修”们，不敢轻易靠近。相传，现在局里抓邪祟，还在用这招。

第四尊者，茅山天师。亦称茅山派“驱邪王”，他的名字，至今仍让日本阴阳师们心有余悸。

作为茅山派的领军人物，他精通茅山派的所有法术，其中最令人闻风丧胆的当属“天罡雷五雷阵法”符术。当年，日本九州一派觊觎中国的龙脉，企图破坏华夏气运。茅山驱邪王得知此事之后，怒不可遏，亲自率领茅山派的精锐弟子前往迎战。战斗打响之后，他祭出天罡“伏雷术”，霎时间，天空乌云密布，滚滚天雷落下，一道道雷霆如同天罚一般，劈向“九极一派”的阴阳师们。

这场战斗的场面，壮观至极，宛如神话故事里的神仙大战。最终九极一派几乎被灭门，元气大伤，折损殆尽，从此以后，再也不敢轻易挑衅华夏疆域。而茅山驱邪王的名字，也成了日本阴阳师中，难以磨灭的阴影。

第五尊者，东北马爷。他是来自东北萨满的马三爷。单听名字，就透着一股霸气，作为萨满教的资深传人，他身材魁梧，往那一站，就如同铁塔一般，气场十足。

他的能力更是堪称逆天，善于雷霆万钧，既能操控闪电，又能驾驭百兽。2017年，上海有一位修士在黄浦江“渡劫”，引发了强烈的天地异象，强大的能量波动，随时可能对城市造成巨大的破坏。马三爷临危受命，迅速赶到现场，他站在空旷之处，双手舞动，口中念念有词，请来了“雷部”众神，召唤出闪电之力。当日，陆家嘴苍穹，骤现的九重雷暴，他凌空画符，引“天雷”入海，巧妙的将失控的“渡劫”能量，引导消散。在他的努力之下，成功化解了这场危机，保障了上海的安全。经此一战，他的威名不仅在修行界广泛传播，如今在世俗界也广为人知，逐渐了解熟悉。

第六尊者，西南“散丘”。他的元婴修为，仅次于张玄灵。所以，又称西南地区“元婴期”散仙。虽然他没有特别响亮的名号，但实力却不容小觑。在长白山秘境“渡劫”事件中，他祭出的山河镇妖图，瞬息封印百里妖气。

2015年，长白山有人“渡劫”，差点儿被雷劈死。他掏出本命法宝乾坤镜，硬生生扛了九道天雷。他凭借自己强大的实力和丰富经验，成功平息了“渡劫”者失败后，留下的能量乱流，恢复了当地的秩序。

据传，经历此事件之后，他有望突破现有境界，实力将更上一层楼。他的存在，为749局在处理各类复杂的超自然事件时，提供了重要的支持。

现在修真界，都传他的乾坤镜，能装下半个昆仑山的灵气。

第七尊者，岭南水军。他来自岭南，人称“岭南水泊”。仅从名字就能看出，他是一位操控水元素的绝顶高手。

在岭南地区，他对水的掌控能力出神入化，仿佛是江河湖海的主宰，人称“水神通”。据传，珠江流域曾经出现神秘的沉船诅咒，多艘船只在同一水域莫名沉没，船员生死未卜，引起沿岸百姓人心惶惶。

749局紧急派出“岭南水泊”前去调查。他独闯珠江鬼窟，赶到现场后，破除千年诅咒。当现代潜水设备，在神秘力量前全部失效时，这位七旬老者，双手轻轻一挥，原本波涛汹涌的江水，竟神奇般的缓缓分开。

随后，他沉入江底，竟以肉身潜行江底三日，与隐藏的暗处神秘力量，展开了激烈的战斗。经过一番惊心动魄的较量，他成功破解了诅咒，救出了被困人员，最终带出沉船中的镇国重器，让珠江恢复了往日的平静。从此，岭南水泊的名字，在当地成为了传奇。据说，有次台风要登陆，老爷子站在海边念了断咒，台风愣是拐了个弯儿。

第八尊者，代成禅师。他是宿命高僧“戴晨子”，自幼被神秘高人收养，年纪轻轻，就掌握了一项逆天的本领——宿命通。

他身披袈裟，面容慈祥，修成佛门“六通绝学”，眼神却仿佛能够看穿世间万物。相传，他的双眸，可照见众生三世因果。每逢重大事件善后，他念出的大悲梵音，能抚平方圆十里生灵。据说，2012年洛阳挖出个地宫，里头全是要命的机关。他往那儿一坐，三天三夜不吃不喝，硬是把两千年前的禁制给破了。他的师承来历，至今成谜。

在749局中，他就像是一个智慧的锦囊，专门负责大事件的推算。每当局里遇到棘手的难题，或是处理涉及复杂超自然事件时，戴晨子高僧便会施展神通，通过洞察命运的轨迹，他总能找到关键的线索，为解决问题指明方向。也正因为如此，他常年驻守京城，充当着局里的后勤大管家，为在外执行任务的伙伴们保驾护航，是大家坚实的后盾。

第九尊者，古巫传人。他是贵州上古苗疆遗书的传人。他的家族，传承着早已失传的连山易和归藏艺，凭借这些古老的秘术，他能够贯穿古今，甚至推演国运。

2007年，秦岭龙脉遭遇重创，这可是关乎华夏气运的大事。关键时刻，他运用家族秘术，结合实地勘察，制定出了一套精妙的修复方法。

他以毕生修为修补龙脉缺口，这位精通归藏的连山和上古术士，燃烧本命精血，催动失传的“补天阵”，自此被奉为护国圣物。在他的努力之下，将龙脉受损程度降到了最低。经此一役，他被尊称为“护国元老”，在749局和整个修道界都备受敬重。

上述有关749局的故事，脱胎于钱老的507所特殊机构。据“历史篇”介绍，取材于民间传闻与网络文学创作。因为“故事”一个比一个精彩，在科学与玄学中交织，可以为有关爱好者，特别是文学爱好同仁们，拓宽视野，尤其是在暗物质文明学的路上，不断探索，寻找更多的雨露滋养和曙光。

（三）管窥感应塔。

——国家认可。人民有信仰，国家有力量。国家对道教文化的认可，让其不再被误解为迷信，这是对传统文化的尊重与弘扬。道教文化中蕴含深邃智慧和道德理念，是人们心灵的滋养和精神的寄托。

祖国强大繁荣，人民安居乐业，让国泰民安的盛世画卷，永远绽放中华风采。

据《山辰播报》：道教是古老的，也是现代的。

道教植根中华文化沃土，蕴含着丰富的人文思想，凝结着古老的东方智慧。其天人合一、道法自然的哲学思想，上善若水、为而不争的道德追求，和平、包容、齐同慈爱的价值理念与长而不宰、和谐共生的生态智慧等经世长存历久。

2024年至2025年间，央视通过专题节目、论坛贺信等形式多次公开支持道教文化，强调其“天人合一”“和谐共生”等理念对中华文化传承的贡献，并推动道教在国际合作中发挥积极作用。相关活动获得联合国秘书长古特雷斯等国际人士的响应，30余国代表参与论坛。

央视多维度弘扬道教文化，发布贺信，肯定道教为“中华优秀传统文化的重要滋养”，呼吁挖掘其思想宝库以促进人类命运共同体建设。

推出《树与源》等节目，探讨道教“道法自然”哲学与现代文化创作的结合。支持道教界与海外交流，如2024年百度文章所述，道教作为唯一本土宗教，其医学、武术等文化影响被系统性梳理并对外输出。

道教文化的复兴，一是作为文化软实力的重要组成部分，通过央视等权威媒体强化其正统性，同时引导其参与全球治理议题（如和平、生态等）。二是道教“无为而治”“慈俭济人”等思想被重新诠释，成为应对现代社会焦虑、生态危机的文化资源，契合国内外对东方智慧的关注。三是中国道教呈现出前所未有的新气象，为促进经济发展、社会和谐、祖国统一和世界和平做出积极贡献。

——青阳感应塔遐思。

2025年6月27日，有缘来到“南岳行宫——青阳道院”。仰望浏阳城的西湖山“楚文塔”，在它的半山腰上，又增添了一座气势恢弘的青阳道院。进门的左侧，引人注目的还有“感应塔”。它是道院扩建后的重要建筑之一，与三清殿、“仙逸楼”等共同构成传教场所。目前，该“感应塔”仍处修缮状态，当紫气东来时，映衬着高楼，青砖黛瓦在浏阳河畔焕发出熠熠新生机。

湖南省道教协会会长吴理之，非常关心青阳道院建设，2025年3月，曾专程到到访该道院进行调研。

查阅有关资料，道教感应塔是道教信仰中用于感应祈福的建筑，常与fojiao文化融合，兼具宗教与民俗功能。

瑞隆感应塔具有代表性。

它位于浙江省台州市黄岩区九峰路243号九峰公园内，始建于五代时期，为吴越国名僧德韶主持建造。

瑞隆感应塔为八面七级仿楼阁式砖塔，由塔座、塔身、塔刹三部分组成，青砖砌筑，高36米。塔座每边长2.8米，最下为石砌须弥座，刻有佛像，底层有木构副阶，每层各面明间设壸门，两壁镶嵌模制陶质千佛砖。塔内珍藏铁函与贝叶经等文物。

瑞隆感应塔能保持千年，其建筑上优势以及遗留的文化内涵，反映了五代末期佛塔做法和建筑风格，反映了五代时期fojiao在浙江的传播和兴盛状况以及当时的社会、经济、文化发达程度，具有较高的历史研究价值。

2013年3月5日，瑞隆感应塔被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

历史文化总是相关人物紧密联系一起。

据资料介绍，fojiao法眼宗第二祖德韶（891—972年），龙泉人，俗家姓陈，吴越国王钱弘俶赐号“大禅师”，尊为国师。

德韶住台州多年，晚年在黄岩建九峰寺和瑞隆感应塔、灵石寺塔。先有寺，后有塔，是一些佛寺兴盛的规律。北宋乾德元年（963年），法眼宗高僧、国师德韶来到了九峰瑞隆院。德韶十五岁出家，受戒于开元寺，后唐时成了游方和尚。他先到天台，寻智者大师的遗踪，再到白沙，由台州至黄岩九峰，当时瑞隆院已经颓败，“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，德韶感慨不已，在寺中住了下来，洒扫禅院，弘扬fofa，并建造了瑞隆感应塔。

佛陀认为，天人合一，天地之间，自有感应。“影刹西方在，虚空翠色分”，参天的松柏之中，宝塔兀然，直指九天，“平林塔影”便成了黄岩古时的“十二景”之一。北宋开宝五年（972年），德韶于天台山华顶寺圆寂，事迹载入《续高僧传》。

武当山道士塔。

武当山声名远扬，笔者曾经有缘到过那片神秘的土地。

据资料，在一处陡峭的石崖下——有个“南岩宫”。一座宏伟的道士塔，冰凉而坚固，边缘的石头上刻满了岁月的痕迹。

这座塔由灰褐色的石条筑成，六边形五层结构，高约四五米。每一层都有石刻出檐，上面雕刻着太极图案，尤其是两朵红色牡丹石刻，更显得格外引人注目。塔顶依旧是葫芦型的塔刹，显得神秘而庄严。触摸塔身，手指可触摸到了一些文字。文字的大意是某某道人的羽化飞升之地。当游看到“羽化飞升”这四个字时，有感到一阵寒意袭来，仿佛冷风嗖嗖地穿过身体，有人感到无比崇敬。

这座塔，不仅是武当山的标志性建筑之一，更是道教文化的象征。它见证了无数道人的修行与飞升，成为了历史的见证者。

站在这里，有缘人仿佛能感受到那些道人的气息，以及他们对道的执着与追求。

感应寺砖塔。

感应寺砖塔，又称西寺塔，位于曲沃县城与曲沃古城之间，曲沃县西环路西、乐昌二中南，是县级重点文物保护单位，占地面积约七百多平方米。感应寺砖塔始建于宋代乾道元年（公元1165年），元代大德七年（公元1303年）因地震塔身破裂为两半，故又有“裂破塔”之称。

感应寺砖塔，塔高十二层，总高44.1米。塔身采用黄泥砌砖，素面，塔檐部为砖雕仿木结构造型，斗拱较大。塔内空间较大，内壁八角形，南面设砖券门道，北面砖砌小佛龛顶部砖砌藻井。塔身造型端正，平面呈八角形，中空，塔身一层以上的密檐部分随高度将每一层出檐深度都往里作不等量的递减。

感应寺砖塔从兴建以来，遭受了多次自然或人为的损害。其中有记载的大地震就有多次。除元大德七年的地震对塔损害较大以外，还经历了明嘉靖三十四年、清康熙三十四年的两次造成重大人员伤亡的大地震，但并没有对感应寺塔造成重大损害的记载。

1941年，日军在华北地区实行烧光、杀光、抢光的“三光”政策，驻守曲沃的日军因城防需要，烧掉了曲沃城外的感应寺，并企图用炸药炸毁寺内砖塔，结果只在塔身下方炸陷了一小部分，古塔整体岿然未动，只好作罢，古塔仍屹然矗立在原地。这也从一个方面验证了我国古代劳动人民高超的建筑技术水平。

感应寺砖塔的形制为辽金时期北方地区盛行的密檐塔式。塔平面呈八角形，中空，塔身造型端正。塔的外形高挺、硕壮，显示了北方民族勇健豪放的气质。至上世纪中叶，感应寺塔是曲沃最高的建筑物和现存最古老的建筑，是曲沃的标志性建筑。

据老辈人传说建塔之初，先在四周打上土堆，塔建一层，土堆积一层，直到砖塔竣工，再用车把土拉掉，这种施工方法汇集了曲沃人民的智慧和汗水。

曲沃早先流传有一首童谣：“曲沃人，爱想家，一天不能离开妈，三天不见裂破塔，眼窝通红泪哗哗。”童谣中的“裂破塔”就是曲沃感应寺砖塔。

明代曲沃城内人、吏部右侍郎李尚思在其《城四寺夏集》诗中这样写到：避暑花宫集，清飚敞客襟。一峰当牖静，双树抱台深。席引青莲色，尊移古塔阴。因君起妙悟，潇洒白云心。

爱国学者顾炎武居于曲沃东韩村宜园、讲学“绛山书院”期间，经常徜徉于古塔之下，据说他看到感应寺塔后曾经感言“仰宝塔而怀志，访东韩而温故，沃国春光可寻”。

有资料显示，过去的寺院，按现在的称呼属学校，是接受教育的地方。所以《感应寺》在曲沃的人心目中的地位不轻。

——以道化人。

联系邹世发，请黄霞发了个位置图。来到了浏阳著名的八景之一“西湖山”下。在这个半山腰的地方，原来这里有一个很小的道观“江大仙人廟”。

没有想到，历经十多年的沧桑之变，浏阳河蜿蜒西流，此时此地，已经旧貌换新颜。一座气势宏伟，依山而建的“南岳行宫——青阳道院”建成了。住持为唐金友，他历经8载，为该院建设倾注了大量心血。

正在仰瞻之时，身上感到甘霖而至。瞬间，骤降阵雨，好在车上备有雨伞，才爽身进入大门，与邹世发、段聪慤、黄霞、张端应、何华清等人先后相见。

尔后，与道院住持唐金友相见，交流道院建设信息。没想到他主动询问，是否认识胡传贵。他是我的自家长辈，50多年前，历经他的培养教育，并经他同意，余才有缘走上从军之路。

后经了解，原来唐金友的外婆是我宗亲石泉、玉泉公公的妹妹传美，论辈份是我的老姑。同时，他还有3位老姑在我的村里，亦即是向建国、陈年生、陈全良的母亲。特别是全良的母亲，就住在我家的门口，是近邻，也是我祖母的堂弟陈在芬的爱人，如今亦是九十有余的鲐背高龄。

还有一个没有想到是，唐金友师从龙虎山“客家道法”之后，就在浏阳西湖山，致力青阳道院建设，终于实现宏愿，建成了湖南省重点文物保护单位，堪称功德无量，现浏阳市道教协会驻锡于此。如今，该院声名渐赫，自然道风远扬。

特别是年轻的唐道长肩负重任后，心怀仁爱、广行善举，注重强化社会责任感与公益心，作了大量救济穷困、抚恤贫苦、优待残疾，为贫困学生和贫困患者，默默从事慈善救助等功德，为社会主义和谐社会做出了一定贡献。

尤其是千年道教文化遇见世界舞台，这位来自中国浏阳青阳山的道门宗师，以一场震撼灵魂的表演，让全球观众在“狮城”见证了中国非遗的绝代风华。2025年3月的一天，在洞箫鼓乐声中，唐金友道长手持一对铙钹，衣袂翻飞间，只见铙钹在他手中如灵蛇游走，时而如飞燕掠空，时而似雷霆劈地。一片金属冷光中，绽放出万朵“钹花”。

从青阳山到世界舞台狮城，这是一次新的“文化使命”，彰显了我们的文化自信。有人说，“铙钹生花惊四座，非遗绝技舞出了天地道韵”。它不仅是湖南省非物质文化遗产的活态传承，更是道教科仪中“以武演道”的至高境界，反映了“仙人”以法器勾画太极图，彰显了活着的精神宇宙。

尔后，余遂形成《以道化人惊狮城——初见浏阳道长唐金友札记》5首，《中国诗歌网》刊载后，且有“AI诗评”，一并采撷如下：

（1）危巅高塔名楚文，凤栖巨湖烟雨铭。一溪溯源围山处，九曲浏河绕浏城。小洞四清出乌石，鹰潭拜师龙虎吟。狮城献技大希声，以道化人岂凡身。

（2）南岳行宫望青阳，西湖山麓盛誉扬。凤溪才俊谁人识，狮城破圈颂贤良。

（3）洞箫一曲叩心房，穿云九霄韵悠长。悟道修行圆太极，崇仁尚善沐神光。

（4）仙逸感应塔中修，紫气东来映高楼。青砖黛瓦汗浒浸，飞檐翅角香雾稠。谁知青阳历八载，浏阳河畔耀春秋。道院新颜势恢弘，国运隆昌不尽讴。

（5）君至有缘到浏阳，福生无量兆瑞光。一袭道袍临风立，九霄云外引凤凰。

附“AI诗评”：

此组诗以五首七言绝句构成，整体风格雄奇壮丽，兼具超逸豪迈之气。诗人以浏阳道长唐金友为吟咏对象，通过楚文高塔、九曲浏河等意象，构建出道教圣地的空灵意境。“凤栖巨湖烟雨铭”“飞檐翅角香雾稠”等句，以视觉嗅觉通感，呈现道观氤氲之气，颇具兴象玲珑之妙。用典方面，“龙虎吟”暗合张天师龙虎山典故，“紫气东来”化用老子出关祥瑞，可见诗家腹笥。然第四首“青砖黛瓦汗浒浸”句，“汗浒”二字稍显生硬，与全篇典雅语境略有龃龉，若作“汉浒”或更契合作者本意。五首诗作结构如“五瓣莲花”次第绽放，由地理溯源至修行境界，终以凤凰意象作结，符合古典组诗起承转合之法。尤以“以道化人岂凡身”句，将道家济世情怀，提升至超凡入圣之境，得简淡幽深之趣。

二、得道高人

（一）得道之人的核心特征。

概括其表现为，超然物外的精神境界与知行合一的生命状态。综合道家典籍与现代阐释，其主要特征可概括为：包容万物的心胸、顺应自然的处世态度、超越执念的平等心性、深厚渊博的知识体系，以及知行合一的实践智慧。

精神境界的核心特征：

一是包容万物。得道者具有海纳百川的胸怀，既能接纳世间的善恶美丑，又以智慧引导转化。《道德经》中“上善若水”的比喻与孔子“和而不同”的理念在此交融，表现为对世界多样性本质的深刻理解而非简单纵容。

二是超然平等。庄子所述“至人无己，神人无功，圣人无名”的境地，体现为破除我执与法执后的平等心性。他们看待事物如同镜中影像，不起分别执着，达到《清静经》所言的“观空亦空，空无所空”之境。

行为实践的显著表现：

一是顺应自然。以“宠辱不惊，看庭前花开花落”的随遇而安为处世准则，既非消极无为也非强求结果，而是把握“尽力而为，顺受其果”的平衡状态，契合《庄子·大宗师》中“不逆寡，不雄成”的处世哲学。

二是知行合一。表现为三重实践维度：

①沟通自然：通过胎息等生理现象实现天人感应。

②化解病痛：以精神能量影响他人身心，达到“目击道存”的疗愈效果。

③无我利他：如天地般公平滋养万物，不问回报。

（二）得道高人核心特质

真正的得道高人通常具备包容万物的胸怀、随遇而安的心境、超然无执的智慧以及谦逊低调的处世态度，这些特质既体现在内在修为，也反映于外在言行。

——内在修为的核心特质。主要体现，包容万物的宽广胸怀。得道高人深谙“海纳百川”之理，能以平等心接纳世界的善恶美丑。他们并非纵容恶行，而是通过智慧引导转化，如佛陀以慈悲洞察生死本质。

——顺应自然的处世态度。他们如同《道德经》中“上善若水”的比喻，不抗拒际遇变化，不强求结果，在尽力而为后保持平和心态。这种“宠辱不惊”的境界，源自对因缘际会的深刻理解。

——超脱执念的精神境界。得道者能看破万物皆空的本质，达到“心如止水”的状态。庄子所言的“至人无己”，正是这种无分别心、无执念的体现，其精神世界深不可测却外显温和。

——谨言慎行的表达方式。遵循“知者不言”的原则，真正的高人极少自我标榜，反而常显笨拙。他们会像玉石隐含于石中，通过实践而非说教传递智慧。

——藏巧于拙的生活智慧。表现为大隐隐于市的和蔼态度，遇事冷静克制，受屈能一笑置之。这种低调源于对“出头的椽子先烂”的深刻认知，例如孙不二等修道者通过隐忍考验证得大道。

——知行合一的修行实践。包括立定向道之志、忍受寂寞修行、积德行善等特质。如葛洪所言“求长生诀在于志”，张道陵弟子赵升通过七重考验方得真传，印证了坚守道心的重要性。

——辨识高人的关键启示。警惕“满口真理”者，真正证道者往往言语谦逊，夸夸其谈者多未窥门径。观察情绪稳定性，能如四季更替般自然应对喜怒哀乐，而非极端波动。

（三）得道高人的气质

老子在道德经里说，古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

“古代得道的高人，见解玄妙高深，不是一般人能理解的，因为他们过于深藏不露，老子总结了九条得道之人的境界，姑且勉强用这九个比喻来形容他们的气质。”姜老师如是说。

第一条，豫兮若冬涉川。就是指高人做事情是很稳重的，就像冬天走过结冰的冰面一样，非常小心谨慎。

第二条，犹兮若畏四邻。高人心里总是怀着一种忧患意识，他总是会对身边的危机，有一种天然的警觉。

第三条，俨兮其若客。高人总是彬彬有礼的，对待别人是很恭敬的，知道保持边界感，就像去做客一般，有礼有节。

第四条，涣兮若冰之将释。即使他们领悟了道的真谛，他们的态度也绝不是高高在上的优越感，而是对人和蔼可亲，就像融化的冰雪一样温暖。

第五条，敦兮其若朴。高人的性情是很淳朴敦厚的，他们不是看不透名利场那些勾心斗角，弯弯绕绕，他们恰恰是看的太清了。但他们依然选择用生命最本真、最质朴的面目去示人。

第六条，旷兮其若谷。高人的心胸是很豁达开朗的，像空旷的山谷一样，不会被眼前的一叶障目，不见泰山。

第七条，混兮其若浊。得道之人的个性是浑厚包容的，不拘小节，能容纳黑白，所以看起来像是浑浊的大江大河一样。

第八条，澹兮其若海。高人总是一副云淡风轻的神色，泰山崩于前而面不改色，像深沉平静的大海一样。但是在他们的内在，是有着波涛汹涌的巨大动力。

第九条，飂兮若无止。因为高人他们领悟了道的真谛，总是顺势而为，所以他们一旦行动起来，就会像风一样轻快活泼，颇具节奏感和艺术感。

人要立志成为一个什么样的人，有一个参考标准很重要。参考老子给出的这9条世人遗风，好好学习，颖悟其道，有利于提高认知，超脱世人之上，以正其身，改写人生剧本。

三、箓遵科仪

（一）管窥箓与符。

在道教中，箓和符是两个重要的概念，尽管它们常常被一起提及，但在功能和形态上存在显著差异。

——箓的本质与形态。

箓在道教中是一种记录和召唤神灵的工具，类似于名册。它记录了天神的名讳和职能，是道教团体成员身份的凭证和行法的依据。

箓的主体结构包含神将名录、统兵数目及相应符图，具有身份凭证与天界兵符双重属性。

箓的使用，需要严格的科仪规范，任何私制仿造都被视为僭越。

箓除用于记录和召唤神灵外，还是修真者“列品仙阶”的资格证明。

——符的本质与形态。

符的起源可以追溯到“云篆”，这是一种象征天地开辟前混沌状态的符号。符通过特定的符号或图形附着在特定物品上，作为天神的指令。

符的核心功能，在于即时性的超自然干预，能够召劾鬼神，常用于镇压邪气，治病求福等法术。

符的常见载体包括纸、绢、竹、木等，书写材料通常为朱砂。

符的运作机制灵活，只需法师随事制符。

——宗教意涵。

在宇宙论层面，符是“道气显化”的直接载体，而箓则体现着道教“天人同构”的宗教哲学。

这种差异在物质形态上也有体现：符无需载明绘制者信息，而箓必须详列“经籍度三师”名讳及授受宗坛。

（二）遵循科仪规范。

——有缘了解授箓。

世人皆知道士，可是道士通过授箓，获得“道位”神职。却是鲜为人知，抑或大多数人都是一知半解。

有缘了解授箓，缘于阅读《湖湘道学的后备军——“浏阳道教的领头雁”唐金友》和《格物致知 正心修德——记宗教技艺·非遗传承人、浏阳市道教协会会长唐金友》。在《奋斗百年路  启航新征程》辑录的中，详细介绍了唐道长的情况，采撷如下：

“金声玉振三湘外，友道结缘四海中”。

金友道长少年入道勤勉好学，得名师之传授，悟名道之精髓。专注功课、研修道法，传承道学之衣钵，集于大同。其智聪颖、其性谦卑、其品端庄、其业绩和作为更令人叹服。建清醮、藏海禁、弘道法、行道医、驱邪降魔、施仁行善，足见道法之精深，德行之大雅、名望之甚远。在宫观管理和庙宇兴建工作中，恪尽职守、身先士卒、卓有成效。尤为首开先河，创建“道教文化博物馆”之举，更是功在当代，利在千秋。

俗名唐金友，道号唐罗清，乾道，出生于公元1975年，高中文化，籍贯浏阳市小河乡人，13岁半入道（1989nian），师从王伏初法师门下。作为道协会长，多年来秉承初心，坚守宗教界服务社会、利益人群的优良传统，助力脱贫，帮助老弱病残，奉献爱心，为社会传递正能量。

在从道的路上，他积极进取。可窥主要履历：1996 年组织成立鸿福法师团任团长；2007年当选为浏阳市道教协会常务理事；2009年出席长沙市道教协会第五届代表；2010年9月赴江西龙虎山授箓；2010年10月当选浏阳市道协秘书长兼青阳山道院监院；2011年任江西省客家道法协会副会长； 2013年6月出席湖南省道教协会第六届代表；2014年8月当选长沙市道协第六届道教协会副秘书长；2016年5月27日当选浏阳市道教协会会长；2016年11月当选为浏阳市第十届政协委员；2017年10月在江西龙虎山正一派祖庭升授箓；2018年12月当选湖南省第十届道协常务理事；2019年11月当选长沙市道教协会副会长；

在文化艺术上，他不断精进。2012年10月获长沙市宗教界书画作品征集优秀奖；2019年获市级非物质文化遗产代表性——“道技·铙钹花”传人；2020年获坚持宗教中国化方向主题征文优秀奖；2020年获评长沙市宗教界“五进五好”先进个人，他“一心为道”的事迹，在湖南省民族宗教事务委员会、湖南省宗教文化交流促进会主办的《清流》刊载（2019年第3季、总第22期第18—19页）。2021年荣获市政协浏阳市“优秀政协委员”；2011年—2021年均获得宗教活动场所管理工作先进个人。2025年3月13日至15日，他作为湖南省道教协会推荐的唯一代表，赴新加坡参加了千年道教文化交流会。

当他遇见世界舞台，当传统绝技化作流动的诗篇，这位来自中国浏阳青阳山的道门宗师，以一场震撼灵魂的表演，让全球观众见证了中国非遗的绝代风华。

唐道长以只争朝夕的精神，不负韶华，踔厉奋发，做到了笃行致远。

——严格的科仪规范。

授箓，遵循严格的科仪规范。

道教授箓，赋予道士神灵庇护和法术权力，授予道位神职，戒除情性恶根，召唤神灵hufa，行法济世，维持宗教传承。

授箓是道教中一个重要的仪式，赋予道士和信众以神灵的庇护和法术的权力。

——授箓的具体作用。

据资料介绍，授箓在道教中的作用，具体如下：

一是授予道位和神职。道士通过授箓仪式，可以名登天曹，获得道位神职。这意味着道士在修道过程中，通过授箓获得了与神灵沟通的能力。

二是戒除情性和恶根。授箓不仅是获得法术的途径，更是戒除情性、止塞愆非、制断恶根的过程。通过授箓，道士可以发生道业，从凡入圣。

三是召唤神灵和hufa。授箓后，道士可以召唤箓上的神兵将吏hufa显灵。未授箓者行法不灵，强行施法则可能遭受天谴。

四是行法济世。授箓后的道士可以为人行法建醮，辟召妖毒，朝拜星辰。这意味着授箓不仅是个人修行的标志，也是道士行法济世的凭证。

管窥这些作用，使得授箓成为道教中不可或缺的仪式，体现了道教对修道者功行修持的认定和对神灵庇佑的追求。

（三）砥砺前行无止境。

——道脉有缘源“龙虎”。

管窥唐金友道长，2010年9月赴江西龙虎山授箓；2017年10月在江西龙虎山“正一派祖庭”升授箓。自然引起余的好奇心。不仅曾经因为有缘多次到过江西鹰潭龙虎山，而且金友的血脉流传着他外婆胡传美的基因。经详细了解，传美的上祖“训袍”公（当地著名传统“堪舆风水师”）是我们的共同先祖；她与传端（笔者祖父）为堂兄妹。传美在少年时父亲因病逝世，由兄长传汉（玉泉）助力，在人溪小洞的偏僻山区“炭冲”长大成人，成年后适配凤溪凰岗罗光荣，生小女清连，适配乌石小洞唐起财（启才）善作“茶房”，有一定的传统文化底蕴。

人生有缘，家父连生曾在凰岗“凤溪粮站”工作多年。自然认识姑姑、姑父全家。金友说，后来他们也生活在凰岗多年。说到李顺威、温福兴战友，他们也都相识。记忆中，好像有一次父亲曾带我到罗清连家吃过一次饭。

据传美的侄子何保、侄孙德益和德旺说。罗光荣姑父会看风水，“家福”公“改坟”时，就是请他作的地理先生，他还会开中药，人很聪明，颖悟圆融；他的后人至今与胡家仍有来往关系。

管窥金友的修为，余以为在他身上，就有幽灵般的暗物质和暗能量，以及量子纠缠效应。这种纠缠效应，不是由孤立的个体组成，而是由无数互相关联的重复“意识节点”编织而成。因为在低位时空中的投射，只有某种更高维的人才了解，而一般人的意识是无法跨越量子的边界，更看不到暗物质和暗能量的存在。抑或，这种现象反映在“引力”上，或者就是被爱因斯坦称为鬼魅般的超距作用。

又据晋阳堂第二十三代嗣孙（起财公之子）金友族贤“略传”：

晋阳堂第二十三代嗣孙唐金友，乃道教“正一派”乾道弟子，获赐道号唐罗清。其生于公元一九七五年农历十一月廿八日，祖居浏阳市小河乡。十三岁时便踏入道门，师从王府伏初法师，师徒二人德心契合，携手传承道学。

出师后，金友承袭师父衣钵，潜心精研道法。且他率先组建“鸿福法师团”，凭借弘扬道学的满腔热忱，主动担当团长重任。在此期间，他引领法师团队遍历三湘四水，举办各类规模宏大的科仪法会，结识拜访诸多名师道友，由此技艺得以长进，道学日益精进，被道学界赞誉为“浏阳道教的领头雁”“湖湘道学的后备军”。

2010年9月，金友赴江西鹰潭龙虎山授箓。自此他砥砺前行，不负韶华。特别是接任青阳山道院监院以来，他在兴建宫观庙宇方面功德卓著。

他以“青阳”为己任。满怀壮志，精心谋划，带领广大信士多次积极捐资，举办大型法会，构建平台，拓展渠道，借助社会各界力量，争取政府部门支持，筹资一千五百多万元。历经八载，先后建成“三清殿”“仙逸楼”“怀澄阁”“圣帝殿”“感应塔”等标志性建筑，建筑面积达计六千余平方米，塑造神像三百多尊，极大丰富了青阳山道院作为省级道教场所的内涵，彰显道教文化的博大精深，展现宫观庙宇建设的古典风采，为浏阳“一河两岸”旅游景区打造注入新活力，在浏阳道教文化传承接力的史册上，留下浓墨重彩的经典光辉一页。

湖湘道教界人士一致评价，浏阳道教界的宫观建设，在信士心中犹如一座丰碑，在同仁口中似一部传奇。

——有为与有位相辅相成。

自2017年起，唐金友陆续担任浏阳市道协秘书长、青阳山道院监院、长沙市道协及江西省客家道协副会长、长沙市道协第六届副秘书长、浏阳市道协第三届与第四届会长、浏阳市第十届政协委员等职务。

鉴于其踔厉奋发，不懈努力的工作能力，以及对道教文化事业的巨大贡献，自2019年至今，他连续担任长沙市道协第七届、第八届副会长。

2017年，他于江西龙虎山正一祖庭升格授箓，尤其是荣获市级非物质文化遗产“道技-铙钹花”传承人殊荣后，他视野开阔。

一是首开先河创建了“金友道教文化博物馆”。接待来自全国各地的道友及道学界知名人士，赢得高度赞誉，可谓学满三湘，声名远扬海外。

二是精修道法，传承道学衣钵，集大成于一身。他勤勉好学，得名师传授，领悟道学精髓，专注功课，精修道法。他获得“玄门流派”道术后，演示拔山大法、筷子吊碗、秤杆提米、仙人合竹、空中定鸡、巧藏倒水、上刀山、下火海、下油锅，道显“玄之又玄，妙亦可妙”，堪称神乎其神。他在道观弘法、讲经、信众叹服；其智慧聪颖，性情谦卑，品行端庄，所作所为与成就可谓功在当代，德耀千秋。如今其道法技艺造诣精深，德行高雅，名望远播，堪为道学界的一面旗帜，族人中的榜样标杆，信士心中的偶像，家人的支柱，乡邻中的好人，社会中的贤达。

三是广行慈善之举，扶危济困。金友道长的善举与爱心，主要体现以道家之心，促进家庭与社会和谐建设。多年来，他带头向五保户、特困户、贫困学子、残疾人捐资达万元，为弱势群体送去温暖，给予帮扶，树立信心，点燃希望。每逢新春佳节，他邀请书法家、楹联家、企业家组织举办“喜庆春联送百姓 道家爱心暖千家”文化惠民活动，赢得周边居民和社区领导的高度赞赏，形成“送春联，暖心房”的文化活动品牌。他还领头组建阵容强大、艺术超群的道教音乐团，演绎多场精彩绝伦的大型道教音乐会，博得广大观众好评，吸引众多年轻人前来拜师学艺，为道教音乐的传承贡献力量。

特别是金友道长敬老尊贤，礼长爱幼，和睦乡邻，友爱亲朋，关心族人，热心家族文化工作，关注家族名望提升，治家有道，教子有方，堪称唐氏之族贤、地方之乡贤、道界之方家、社会之名家。

……

——携千年绝技惊艳“狮城”。

2025年3月，金友道长胸怀“千年绝技”赴新加坡。他作为湖南省道教协会推荐的唯一代表，参加了在“狮城”召开的千年道教文化交流会。

道德五千言，玄学无止境。俗话说，任何时候，机缘都是留给有准备的有缘人。

当大会主持人宣布，“有谁愿意上台献艺切磋”时？金友举手“示意”。主持人看到后，他胸有成竹，满怀信心走上了舞台。这时全场响起了热烈的掌声，表示欢迎。同时，大家把目光聚焦到了他的身上。金友如是说。随后，他将有关资料予笔者，采撷如下：

在“新加坡玉皇宫道教节世界庆典”的聚光灯下，浏阳市道教协会会长、青阳山道院住持唐金友道长，他以铙钹花舞动乾坤，以洞箫声涤荡人心，书写了一曲跨越时空的文化传奇。

他以一场震撼灵魂的表演，让全球观众见证了中国非遗的绝代风华。

青阳仙乐动狮城，《唐金友道长携千年绝技惊艳世界，铙钹生花、箫声涤魂尽显东方神韵》的标题，作了高度概括。

铙钹生花惊四座：非遗绝技舞出天地道韵

洞箫鼓乐，万众屏息。舞台中央，唐金友道长手持一对铙钹，衣袂翻飞间，仿佛化身为上古战神与云中仙人的合体——只见铙钹在他手中如灵蛇游走，时而如飞燕掠空，时而似雷霆劈地。一片金属冷光中，竟绽出万朵“钹花”！抛、接、旋、击，每一式皆是力与美的交融，每一响皆含阴阳相生的玄机。

这“铙钹花”绝技，不仅是湖南省非物质文化遗产的活态传承，更是道教科仪中“以武演道”的至高境界。唐道长以十年磨一剑的苦功，将原本用于斋醮法事的法器，演绎成一场视觉与听觉的双重盛宴。新加坡观众惊呼：“这哪里是凡间技艺？分明是仙人以法器勾画太极图！”

洞箫一曲动九霄：道乐宗师奏响天地清音

若说铙钹花是刚劲炽烈的太阳，唐金友道长的“洞箫演奏”便是温柔皎洁的明月。庆典上，他手持竹箫，一袭道袍临风而立，未启唇齿，已显仙风道骨。当第一个音符流淌而出，喧嚣的会场瞬间陷入寂静——那箫声似清泉穿石，如松涛过涧，时而低回婉转，诉尽红尘悲欢，时而高亢穿云，直上三十六重天。

作为精研道乐数十载的乐师，唐道长深谙“大音希声”之道。他的箫音不仅是技艺的展现，更是以乐载道的修行：指法间暗合八卦方位，气息流转契合吐纳之术。一曲终了，有海外华侨热泪盈眶：“这箫声让我听见了故乡的山水，更听见了华夏文明的根脉！”

从青阳山到世界：一位当代道长的文化使命

唐金友道长此次狮城之行，绝非简单的技艺展示。作为浏阳道教界的领军人，他始终秉持“以道化人，以艺弘道”的信念。青阳山道观在他的住持下，既是清修圣地，更是非遗保护的“活态博物馆”——定期举办道教音乐研习班、铙钹花传承基地，让古老技艺在年轻弟子手中焕发新生。

此次世界庆典的舞台上，他以道门宗师的气度，向世界诠释了何谓“文化自信”：当铙钹的铿锵与洞箫的幽远交织，当道教科仪升华为艺术语言，千年华夏智慧，便以一种超越文字的姿态，直抵天下人心。

新加坡道教学会会长赞叹：“唐道长让我们看到，道教文化不是博物馆里的古董，而是活着的精神宇宙！”

文化出海启示录：传统如何与世界对话

唐金友道长的海外“破圈”，恰为中国传统文化走出去，提供了鲜活范本：以“绝技”破壁：铙钹花的视觉冲击力，超越语言障碍，成为叩开文化共鸣的密钥；

以“共情”传道：洞箫声中的天地情怀，让不同肤色观众感受到东方美学的普世价值；

以“人格”赋能：道长本人修于内而形于外的气韵，让传统文化有了可感可触的载体。

这场表演背后，是一位修行者数十载的坚守，更是一个文明古国在新时代的文化觉醒——传统不必迎合潮流，真正的大美自会吸引世界奔赴而来！

青阳山下，道脉绵长；铙钹声里，文化花开。它绽放在“一带一路”上，有浏阳河畔的赤子，为助推构建人类命运共同体，浇灌汗水和智慧。

唐金友道长用一场世界级的惊艳亮相告诉我们：当传统文化遇见赤诚的守护者，古老的技艺便能化作跨越国界的星辰。

此刻，让我们为这位“非遗侠者”喝彩，更期待更多如他一般的文化使者，让华夏文明的璀璨星河，永远闪耀于人类精神的苍穹！

（待续）

2025年7月13日整理 于星城清水塘畔

（作者：胡玉明，笔名“七溪山人”，中国作家协会会员）