天地扬威觉法灯——谭嗣同修持佛 法对法制的影响（发言提纲）

作者（左一）在奥城大学法学院进行学术交流

导言：

大道至简

道不远人，大道至简，中国文化三大支柱儒佛道，儒家追求入世、佛家追求出世、道家追求超世，其最高境界分别是“拿得起、放得下、想得开”，“带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业”。历史上三个最著名的“人生境界”说，与儒释道三大最高境界遥相呼应，验证了人生最高境界：佛为心、道为骨、儒为表。谭嗣同全部具备。

复生特别：“晚清思想的彗星”。

120年前，马克思主义还没有传入中国，“十月革命”还没有炮响，谭嗣同的精神是怎么形成的？曾琦云认为，至今少有人去探究。其实，梳理一下谭嗣同的这种精神，多视角理解那个时代，可能更客观、更全面。

谭嗣同历经15年的学佛修持，他于生死红尘看破，实践pusa行的理念，著《仁学》，自然已臻大彻大悟境界，因此，被称为“晚清思想的彗星”。

（一）主要特征：

1、谭嗣同是中国优秀传统文化，中国化的fojiao禅宗文化孕育的一位智者、觉者、伟人。他博学多识，融通诸宗，于禅宗和止观独有领悟和实践。

2、谭嗣同是中国历史文化佛界中“应用佛学”的彗星，又称点燃晚清的法灯——民国先觉。

3、谭嗣同的《仁学》，是19世纪末中国的人权宣言。他从孔子“仁者爱人”的思想精神出发，大声疾呼——冲决人世间种种网罗——挽救国家民族危亡——变法图存。

杨昌济特别看重谭嗣同的《仁学》，影响青年毛润之、蔡和森等。

4、谭嗣同壮烈的一生，直接影响了以后孙黄革命党，他是中华知识分子在政治舞台上一位杰出的变法者。

5、谭嗣同舍生取义的大无畏精神，举世称颂，被称为东方的yesu和亚洲之神。

（二）研究写作谭嗣同的机缘

1、谭嗣同的影响很大，中国近代史不能不讲他。他是19世纪末中国杰出的思想家和具有献身精神的改革家，影响了整个辛亥革命时期的一代人。

2、谭嗣同的爱国主义精神具有特色。谭嗣同著《仁学》，同时把自己的头颅献给维新变法，“请自嗣同始”。他的崇高品质和境界，是如何形成的？在中国近代历史上，我对这位特殊历史时期形成的“民国先觉”，有着特别的不一样的情怀，形成学习研究兴趣的原始动机以下方面。

3、万物皆有机缘。

一是2005年赴烟台，在瞻仰南山禅寺有缘首次看到谭嗣同像，陈列于“fojiao历史博物馆”之中。

二是浏阳谭氏家族后裔相邀，逐步形成走读团队。

三是有缘相识新儒学、新仁学的代表杜钢建教授。

四是在文学创作上，得到湖南省作家协会原主席唐浩明老师的指导。

五是形成合力，逐步推进。

图为：大汉集团董事长傅胜龙与奥城大学院领导进行学术交流

一、谭嗣同的基本情况（重点与佛有缘方面）

（一）少年历劫，死而复生。

（二）夫妻同道，同住莲花。

（三）金陵参禅，勇猛精进（穿插到第二部分讲）。

（四）博通群学，融汇诸宗（穿插到第二部分讲）。

谭嗣同简介

谭嗣同（1865－1898），字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、通眉生、通眉苾刍、寥天一阁主等，湖南浏阳人。早年好今文经学，曾游历10余省，研求经世致用方案。甲午战争后，投身维新变法运动，结识梁启超，自称为康有为的“私塾弟子”。1898年应召入京，参与新政，变法失败后被杀。史称戊戌“六君子”之首。

（一）谭嗣同于出生于北京

（二）谭嗣同在浏阳情况

1、谭嗣同在浏阳有第二故居——“浏阳大夫第”。

谭嗣同殉难后，他的父亲谭继洵受连累，被革职回老家后，在大夫第颐养天年，1900年78岁病逝大夫第。

夫人李闰六十岁时，康有为、梁启超合送了一幅横匾“巾帼完人”，将其悬挂于“大夫第”故居次厅，可惜在“wenge”时期被毁，1925年李闰病逝于大夫第。

2、谭嗣同第一次回浏阳。

谭嗣同13岁（1877年）第一次从北京回来在此居住、读书。

主要故事：对对联；

“除夕月无光，点一盏灯，为乾坤增色。”

“初春雷未动，击三通鼓，替天地扬威。”

试“辫子功”（师武术：大刀王五、通臂猿胡七、黄凤歧、刘云田）；作联：曾受双戟单刀，长于葛洪者剑。

制作２把七弦琴（雷残、“崩霆”）

参与组织赈灾（1896年，浏阳遭受旱灾）

建立“浏阳算学社”（1896年8月）

（三）谭嗣同少年多苦，任侠成性

1、谭复生的来历，五天死3位亲人。

谭嗣同，字复生，又名佛生，自号壮飞，署名华相众生等。

谭嗣同出生在北京。12岁时，1876年北京发生大瘟疫，他的母亲、长兄嗣贻、仲姐嗣淑，先后五天死于瘟疫，自己也昏迷三日，死而复生。

14岁随父赴甘肃天水途中，因为路途遥远，期间，在“触暑前纵，并日而食，随从仆隶死12人”。

刘云田，抓回中药，才为卧疾的大人挽救了生命。

2、谭嗣同的父亲谭继洵出生在道吾山——天井坡。

祖父谭学琴，年近半百与28岁的毛开娘（1788－1852）结婚后，连生４子（幼子殇）４女，尔后购得城内周氏住宅——“浏阳大夫第”。

长子谭海峤（字继昇），善武术，任县赈议叙事，九品顶带。

次子谭继墉过继梅树冲，在乡梓教学。

三子谭继洵在家日夜攻读，手不释卷。

3、谭嗣同母亲徐五缘姊妹易嫁的故事。

徐五缘姊妹易嫁的故事，族谱有明确记载。

徐五缘辅佐谭继洵随官北京等地，十年生三子二女。长子嗣贻、次男嗣襄、三子嗣同及嗣怀、嗣淑二女。

4、谭嗣同感受庶母“涵泳其苦”，倍受折磨。

1876年，11周岁的谭嗣同，失去了母亲，心灵上倍感“庶母百般折磨”。

5、少年谭嗣同的游历情况。

谭嗣同资质聪颖，5岁启蒙，十岁随欧阳中鹄学习自然科学，易经、礼记等中国传统思想。12岁时已博览群书，诗词造诣深，渐显其文学禀赋。

自小喜好技艺，师王正谊等，结交不少江湖好汉。

14岁以后，因父调职甘肃，得以畅游（前后达12年，其中在天水6年、至1883.3，在兰州6年，至1889.12。有缘与左宗棠、刘锦棠、谭钟麟结交友谊。1883年4月初三，嗣同与李闰结婚，后至兰州生一小孩，一年多后夭折）。天水被称第二故乡。

又，少年谭嗣同在秦州种牛痘的行动，记录在《秦州志》中。作《罂粟米囊谣》的歌谣。

（四）夫妻同道，同住莲花，双修福慧。

谭嗣同在《戊戌北上留别内子》，明确“十五年来同学道”，“同住莲花，如比迦陵毘迦同命鸟”，双修福慧。赋诗词：

婆娑世界普贤劫，净土生生此缔缘。

十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。

与印弟安籍艺术家、教授合影

二、管窥《仁学》对后世的影响

（一）继往圣之绝学，直陈《仁学》，著作于世，盖天下第一人。

（二）仁为万物源，直指心性，冲决一切桎梏网罗，敢为天下先。

（三）仁者平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小可言也。直指人权，盖为法之灯。被称为现代应用佛学。

（四）仁则变，变则通，通则新，世界之新，则日日之新。

（一）《仁学》的概况

《仁学》撰成于1897年春。共二卷，５万余言。以中国传统的儒、道、释、墨理论糅合西方自然科学及政治、经济学说，形成一套哲学体系。认为物质性的“以太”为万物存在的基础，“以太”不生不灭，不断变易散聚，形成世界万物的变化运动。“以太”的精神表现为“仁”，“仁”的内容为“通”，而“通之象为平等”，仁—通—平等是万物发展的法则。中国近代以来的劫运，是由人心造成的，所以可以用“心力”来解劫运，号召人们发挥心力，号召冲破一切桎梏人们的网罗。该书撰成后曾在部分维新派中传阅，1899年其一部分在《清议报》上发表。后正式刊行成书。

（二）《仁学》是19世纪末中国人的人权宣言

《仁学》是谭嗣同的代表作。梁启超说，《仁学》是发挥康有为“以求仁为宗旨”的救国救世之书。主要有以下特点。

1、剖析了中国古代有天地君亲师之说，而无天赋人权思想的历史原因。

一是由于中国古代文明的“亚细亚”特性所致。

二是中国文明早熟，而人权思想晚出。

三是《仁学》较之《明夷待访录》虽晚出两个世纪有余，但它继承和发展了中国古代思想遗产中的优良传统，同时又吸收了近代西方科技、特别是启蒙时期的自由、平等以及天赋人权学说。

2、强调变与通，是《仁学》宣传变法维新的哲学依据。

3、《仁学》于五伦中，惟重朋友。

一方面，谭嗣同在弘扬家风家训方面，详细的阐述了家风家训22则及溯修谱牒的情况，在《谭嗣同全集》书中P33-P35页有记载表述。同时，为15位上祖和先贤作传记。另一方面，《仁学》亦于五伦中惟重朋友。

（三）谭嗣同是点燃晚清的法灯

1、谭嗣同是晚清转型过程中极其重要的启蒙思想家

谭嗣同在南京广结师友，听法研经，叹未曾有。他在《金陵听说法诗》序中说：“吴雁舟先生嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生文会为第二导师，乃大会于金陵，说甚深微妙之义，得未曾有。”

谭嗣同于1896年入南京作官而结缘于杨文会。杨文会是清末著名佛 教大德，首创“金陵刻印处”，并设祗洹精舍，佛学研究会，成为中国佛学院的先河。

在《上欧阳中鹄》第十封信中说：

“在京晤诸讲佛学者，如吴雁舟，如夏穗卿，如吴小村父子，与语辄有微契。又晤yesu教中人，宗旨亦甚相合。五大洲人，其心皆如一辙，此亦一奇也。于是重发大愿，昼夜精持佛咒，不少间断：一愿老亲康健，家人平安；二愿师友平安；三知大劫将临，愿众生减免杀戮死亡。渐渐自能入定。能历一二点钟久始出定，目中亦渐渐如有所见。惟恨道力浅薄，一入官场，便多扰乱耳。”

这里已说明谭嗣同已发普度众生之pusa大愿，并以其愿力真切而能入定。1898年6月他在入京途中致夫人信中说：“我此行真出人意料，绝处逢生。皆平日虔修之力，故得我佛慈悲也。”

2、谭嗣同博学多识，于诸学中独崇fojiao，他的遗嘱中一再表明了这一思想。

《仁学》自序云：“能为仁之元而神于无者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能统孔、耶、而孔与耶仁同，所以仁不同。”

3、谭嗣同随仁山学佛，融通诸宗，于禅宗和止观独有领悟和实践。

（四）管窥谭嗣同的“应用佛学”精神

在中国历史上，有两个人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇，他只活了三十岁，但却留下一部佛学经典之作《肇论》，奠定其在fojiao史上不可撼动的地位；另一位是晚清的谭嗣同，他活了三十三岁，但却赋佛学予现代的精神，如果说僧肇是“理论佛学”，那么谭嗣同却为现代人开拓了“应用佛学”的领域，将fofa精神贯注于现实社会，使大乘fojiao走出深深锁居的围墙，重现其刚健雄猛的精神。

1、谭嗣同对众生充满悲悯与爱，开拓了一条指向社会人生的fofa之路。

2、谭嗣同倾心佛学，根基厚实，成为近代佛学变革的急先锋。据统计《仁学》中，直接引用佛学有关理念53处。

3、甲午风云，谭嗣同提倡变法。

1896年谭嗣同入南京候补知府，著《仁学》。1897年，设立时务学堂，筹办内河轮船，开矿，修铁路等新政。如他在《论湘粤铁路之益》中，积极“道利”建言，不得敬仰他这位高维人。又如谭嗣同的“大同世界”梦，修三万余里铁轨24条建议和原因。

再如，为妇女解放，争取平等人权鼓与呼。

4、谭嗣同舍身救国、慷慨就义的大无畏精神，举世称颂。

“我不下地狱，谁下地狱”。又如，题狱壁诗：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

他如此从容，视死如归，其精神支柱何在？一部《仁学》，已全部流露了他的心迹。

三、管窥《新仁学》在构建法制建设方面的启迪

（一）杜钢建善于把脉仁学理念。他说，儒学中所有积极因素都可以用“仁学”二字串连起来。

（二）充分认识谭嗣同百年前独倡“仁学”，着实把握住了儒学的精神实质。可以说，杜钢建又是独具慧眼。

（三）积极构建法制理论。

杜教授由上述四道，进而开出的《新仁学》，高度概括为人权、抵抗、宽容和宪政八字。

（四）有奉献就有收获。

以上仅为个人学习体会！

谢谢大家！

（原作2018年10月1日，修订于2025年9月18日）

‌编辑：佚名 李顺萍 李锦辉